一、代放生的数目有注重吗

1、放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在弥留的众生的命，而众生最名贵的便是本身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大!

2、我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的生命，以偿还以您我们所积欠无数的杀债。

3、放生取其他的好事不一样，是救命在朝夕，随时将被宰杀的性命，是箭在弦上，火烧眉毛的举动，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时，一个举动即可援救无千无万无数的性命，所以好事至深!

4、佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的灾难，起慈悲心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心得到最大的培育，经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单造诣。

5、任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是对等宝贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知贪生畏死，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，与我相比，完全相同;众生更皆具有真如佛性，一旦业恣意空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。

6、与其空口说得万言，不如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的步履中，真正往造就慈善，真正往拯救性命，真正往为众生皈依念经懊悔回向，真正往领会众生对等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保证自利利他，那样的修行才可以真正获得好处。

7、食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债;而放生却是扬善，是积极地救赎性命，归还之前所短的杀债。食斋而没有放生，之前短的杀债照样有果报的;放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需要相得益彰，与此同时并行，结果才会明显。

8、我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即刻获得了自在，当天无数接近殒命的性命即刻重拾了生气希望，无限的好事当天即刻能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何工夫，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够开展放生。放生没有像其他好事，没有必要等待机遇，本人能够主动开展;没有必要依附他人，本人能够自力完成;千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的工夫内独自一人完整成绩，若更能以此广为发起，好事加倍没有可思议，所以放生好事最为第非其他小善所能比!

9、我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所出现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们本人的手中，透过积福积德，恳切懊悔，我们的命运能够完整改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的气力最为明显。

10、每个众生在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报!

两、家养草龟能够代放生吗

1、灾害不幸之所以产生，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生拯救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来源本该当偿受不幸的业报，这是因果幸免的原理。

2、实在疾病绝症之所以发作，便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。

3、每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘差别，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲口，放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年!

4、每个人皆盼望长命，放生救赎性命，耽误了无数众生的性命，还幸免与此同时耽误了本人的寿命，这是因果幸免稳定的真谛。

5、救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是同等宝贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命!放生便是积最大的福!放生便是行最大的善，积福积德，全部好事，莫过于放生!

6、题目弥补：既然念一个即是念统统，我们为何还要念那么多咒语呢？

7、法师答：念一个即是念统统，念统统还即是念一个。这一些咒语还有分歧的缘起，分歧的作用。诸法一性，诸佛一性，然则每一位佛菩萨都有分歧的愿力，这不是我们辨别。

8、文殊菩萨是统统诸佛菩萨聪明的表现；我们要最先讲法了，这个时辰就念文殊心咒，祷告文殊菩萨加持，让本身有聪明。观音菩萨是统统诸佛菩萨慈善的表现，我们要最先干火施了，这个时辰就念观音心咒，祷告观音菩萨，为众生发慈善心。

9、众生有不一样根底、不一样意乐、不一样人缘，因此佛传了那么多的咒语，那么多的法，这都不冲突。

10、放生便是还债，还多生多劫的杀债。那要什么时候才气还掉这一些杀债呢？这便是放生的临界点，放生一旦超出了您一生杀业，您就“转过来了”，聪慧开了，财产加了，决定信念强了，做事情顺遂了，念经平静了，生活光了然。想要人人都能发心放生早日打破自身的杀业临界点。

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