不论显密，放生仪轨都比较复杂，要做完一般得半小时以上，有时往往因此而造成一些要放生的生命死亡，很多情况下需要我们采用最简单而有效的仪轨，下面这个是我们推荐的最简单的放生仪轨：

1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕傍生)(藏密弟子加念皈依上师)

3、念忏悔文，一遍。(我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔)

4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚!切记要大声!

南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地藏菩萨摩诃萨然后放生，边放生边念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞(此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。前面讲过，从前，有座名叫"括莫积"的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫"口溢香"的菩萨。在《不空四绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土)

5、回向：愿以此放生功德庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国!

放生功德殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹、十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。

我们在参加放生的时候要心存善念，而且我们还要学会发心，这样我们很快就可以感应。

自相续生起无相之智慧

在佛教共同乘的外皈依中，以佛陀为本师，将佛法做为修行解脱依循的正道。以僧众为修行助伴，以此为三宝而顶礼皈依。无上导师是佛宝，无上救护是法宝，无上指引是僧宝。在不共的密乘内皈依中，以身、口、意三门供养上师，依止本尊修行，以空行为助伴，成就上师、本尊、空行三根本，以此皈依。

在殊胜善巧的金刚乘密皈依中，净化脉、气、明点，清净脉而现化身，清净气而现报身，清净明点而现法身，以密皈依成就法、报、化三身。在究竟实相的金刚乘极密皈依中，皈依诸圣众尊相续的本体空性、自性大光明，和周遍大悲等三相无别的智慧，以此不断修持，使自己的自相续生起无相之智慧。真实善逝三宝三根本，脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至胜义菩提恒皈依。这四句皈依文，包括了外、内、密及极密的皈依，具有“因皈依”和“果皈依”的意义。

在共同乘中，不论是小乘或是大乘，都是先从皈依佛、法、僧三宝开始修起。皈依佛的“佛”，分为法身、报身、和化身三身。法身是最究竟的，我们从最初的修行，一直到真正理解般若空性，证悟究竟法身佛的果位为止，都必须不间断地依靠三宝，忏悔业障，累积资粮。这种皈依称为因皈依。有关皈依的修法，因修行的方式而有所不同，由皈依的对境，依次往内依止。对所有佛教徒来说，佛法僧三宝是因皈依的对境；在我们还没有完全成就证悟之前，三宝始终是修行的对境所依。

在金刚乘里，并不强调以因找果的途径，寻找心性本体，来成就果位，这是为什么呢？因为法身本是内在心性的本体，不假外求，过去、现在、未来，始终无生无灭。于本体体性上，无任何舍取之心，也没有任何好坏分别。我们依靠禅定和般若等各种修行方法，让本具的佛性，也就是原始的觉性，从客尘障中自然透脱，安住在空性中，现证法身佛果位，并不是在心性外面，另外去寻找一个果位。这种直接对原始清净的心性本体，本有的法身境界所作的皈依，称之为果皈依。当然，这是非常难修的。

由于我们对佛、法、僧的虔诚，从因皈依开始，依靠三宝，透过佛、法、僧的慈悲力，慢慢修行，从无明愚痴中觉醒，自然会产生法喜的觉受。在修行过程中，杂念和分别心越来越少，对世俗种种的执著，也会慢慢消失。那时，会逐渐体解心性本体。如是精进，最后会恍然大悟，原来法身是人人本有的佛性。

但是，对现在正在修行或还没修行的人来说，那清净本有的佛性，无始以来，早已经被深厚无比的烦恼习气所覆盖，这就是所谓的客尘障。为什么本有的清净本性会被掩盖呢？因为二元对立的分别心产生以后，由分别心形成众多复杂的杂念和妄想，本性觉受的光明因此就被遮掩住了。为了要让觉性光明显现出来，最佳的捷径就是追本溯源，直接探究心性根本。对于所有二元对立的分别，包括内在我执和外境实有的执著，用果皈依的方式去破除，破除到最后，本性光明自然会显现。

同样是正法，因为修行的方法不同，往外依止和往内依止，两者在速度上有快慢的差别。依赖外境，成就的速度比较缓慢；往内依止心性本体，成就的速度比较迅速。如果想要往内求，就要先从明白自己的种种心念开始，以正知、正念观察自己的身口意，时时安住在原始清净的本性中。要修到这样究竟证悟的成就，中间需要不断追随具德上师闻思修佛法，并有百分百坚定不移的信心。所以，我们常说，修持密法需要上上根器的人。

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