一、学生代放生什么好

1、我们只是付出一点小苦就可以代众生大苦，付出一点时间精力财物，走几段路，骑车骑几段路，开车开几段路，将其放归大自然，就可以解除其被割被切被杀的大苦。

2、我们舍弃自己的私人时间，去做利益众生的事情。本来可以在家看看电视，上上网，为了众生，我们舍弃这些安乐舒适，去代众生苦。在这个过程中，我们消了自己的业障，众生也得到了生命慧命的利益，可谓双赢，世间也多了祥和之气，多赢局面。

3、放生的过程中，或赎命时，或运送物命时，或放归时，或放归后，留心观察，会有很多消业障的事出现，虽然可能让人感觉不舒服，但是能把往昔恶业重业消了，重业轻报，比什么都好。留着恶业不消，人生难有好的发展。恶业消的越多，将来福报越大。

4、代众生苦其实属于“法供养”。

5、“善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”

6、佛法是利益众生的法，利益众生供养，代众生苦供养就是殊胜的法供养！

7、念一句佛号也是法布施，法布施功德无量。有些师兄担心物命是否听的懂。物命的业障重，眼耳鼻舌身意，意识可能暂时无法分别，但是其阿赖耶识会如实的记录一切，这种子在识田中种下了，迟早会成熟开花结果。

8、物命能被抓住，被困住，不得自在。说明其往昔有恶业，这恶业大多数情况下需要一定财物才能解脱。那么这个时候就需要一个人（有财位的人）去帮其赎回，使其生命得自由。

9、能用财物就使其解脱命难还算好的，有的物命业太重，用财物也无法解脱困局，这情况也很多。

10、通过以上分析，我们知道放生是：

二、福州哪里代放生鱼最安全

1、放生还有其他很多无量功德利益，作为一个学佛者不论出家在家，都应该积极放生自利利他。

2、放生还是放死——为什么提倡以护生和素食代替放生
近两年来，居士林在佛菩萨圣诞日到来之前总会在《联合早报》等报章媒体上刊登广告，提醒大家“以护生代替放生”，“以素食代替放生”。一段时间下来，得到很多信众的理解和支持。
当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法，这都很正常。在此，我认为有必要对目前“放生市场”和放生行为进行分析，并理性、客观地告诉大家，在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生和素食代替放生的原因。
佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩萨圣诞日举行放生仪式是两千多年来佛教形成的优良传统之一。并且，随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到，“放生”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观，有着注重动物权益、维护动物福利的积极道德意义。但是，随着放生队伍的不断壮大，放生人数的大量增加、放生频率的日益密集，量变引发了质变，堪称“道德”行为的放生，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值得深思的事。
为什么要放生
说到放生，人们总以为是佛教特有的传统，大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最根本的一条便是不杀生，并且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗语更是家喻户晓。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”这样的经文。这其实是告诉我们，不杀生、放生的主要目的是培养我们的慈悲心。
其实，道家的重要典籍《列子?说符篇》中也有放生的记载：邯郸的老百姓在正月初一向简子献上斑鸠，简子很高兴，丰厚地奖赏他们。幕僚问他为什么这样做。简子说：“正月初一放生，显示对动物的恩泽”。
尽管佛道两家的放生行为建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，也对人类自身道德行为提出规范和要求。尤其是汉传大乘佛教已经把放生设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。
当然，在西方文明中，也不乏类似的思想。德国著名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类如果不想窒息自己的情感，则人必须要以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。”
放生的现状
放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。
任何一个市场的关系如果简单地说其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。
其实，这种情形在《列子?说符篇》中记载的那个小故事中也早已提到了。简子说正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚却说：“老百姓知道你要放生，所以争着捕捉它们，因捕捉而杀死的动物就更多了。你如果想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕捉来了再放生，好处还不如坏处多呢!”
在今天，由于大规模的放生活动日益增多，放生这种本来神圣的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。
在我国，尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。
于是有些团体甚至在卫塞节前半月甚至一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等动物，任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生”仪式。我想问问诸位，这样的放生活动还有意义吗？
当放生的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人，责备他们惟利是图，不择手段。但是，商人逐利，何错之有？反躬自问，难道我们自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教同修自己难道没有错误吗？
除了放生活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍河（池、海）。
不久前，我们坐渔船去海上撒骨灰，当船家得知我们是居士林的同修时，便对着我大发牢骚。他非常赞同居士林提倡的“新放生主义”，没别的原因，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近几年来有些人经常带领信徒举行放生活动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里。每次告诉放生的带领人，他们却置若罔闻，而他们的放生队伍一离开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
老人家最后说，他现在懒得说了，“就让他们造业吧”。
这样的例子可以说举不胜举。我国国家公园局估计，去年在卫塞节期间放生的动物有九成不到一个星期就死亡。公园局的专家分析，因为这些动物是被饲养惯的，无法自己觅食及自我保护，最终不是饿死，就是被同林中的动物杀死。
去年，公园局人员仅仅在中央集水地带保护区内便发现超过100只死鹌鹑。而这些腐烂的动物尸骸直接会影响蓄水池的水质。
我国如此，国外亦不例外。中国近些年来经济高速发展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生活动处处上演。比较典型的例子是去年大年初一很多善男信女凿开冰面在北京后海放生黄鳝、乌龟、甲鱼、甚至热带鱼等五花八门的水族动物，结果因为缺氧和气温太低，所放动物几乎无一生还。（《新京报》）。
不久前，有人在厦门大学水库边靠山的小道两旁，发现横陈着数百只麻雀的尸体。起初，管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现，麻雀的胃里除了沙子什么都没有，腹部非常瘦，内脏外观都很正常，没有变色或者淤血，这些麻雀应该都是饿死的。
厦门观鸟会的人说，野生状态的未成年麻雀一般都有成鸟带领，这群麻雀是清一色的雏鸟，没有一只成年鸟。厦大水库位置偏僻，基本上没有未成年麻雀需要的食物。另外，这些麻雀行为迟钝，不怕人，它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养形成的习惯，买这样的鸟类放生不饿死才奇怪（《厦门晚报》）。
如果说以上只是“好心干坏事”的不当放生行为，导致了放生动物的加速死亡。那么《北京晚报》去年5月23日所报道的在中国东北通化市上演的一场由不当放生行为引发的“人蛇大战”，更是让人啼笑皆非之余不寒而栗。
该不该放生
当时通化市林业局野生动物保护站的工作人员花了一整天时间，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和居民区，另外200多条却不知所终，让当地居民尤其是儿童担惊受怕了好些时间。
如果盲目“放生”，就变成了“放死”，也会对环境和生态平衡造成影响。
话已至此，大家不禁要问：放生真的不适合时代了吗？当然不是，放生的本意是好的，目的也是要启发和增长我们的慈悲心和对待一切生命的平等心、爱心。今天放生活动弊端丛生，令人指责，并不是放生本身的问题，而是方法上和放生知识欠缺上的问题。
当代很多高僧大德也指出当今放生应谨慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生在佛教观念上来讲，本來就是一件值得鼓励的事，但是一切要讲求随缘，无须强求。如果有人遇到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，你买下來放它回去，这是一种功德。如果是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那就是杀生而不是放生了。”
我个人也认为不论什么时代，不论什么社会，放生的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生活动也是有其一定的存在意义的，但放生必须回归到理性的道路上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹，决不能为个人私利，在不了解所放生命的生活环境、生活习性和来源、在放生成活率没有保障的情形下随意放生，而以放生之名行杀生之实。
我国的淡水资源非常有限，几个蓄水池的生态环境在政府的有效管理下为国民和周边居民的生活带来不可或缺的利益，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物种类也是有严格限度的。偷偷摸摸地把水族类放进蓄水池内，这是一种非常不负责任的行为。
佛教是智信不是迷信，我们不能迷信放生的“小功德”而损害其他国民和周边居民的“大利益”。这不是佛教所倡导的“利乐有情”的精神，这些人能否真正修到“功德”我也很怀疑。
在新加坡的特殊环境下，我们提倡以呵护生命、关爱动物和素食来代替放生，从根本上改变放生在新环境下的消极影响，也从根本上杜绝放生悲剧的不断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位非常普遍，我建议佛教徒在佛菩萨圣诞日带家人朋友去吃素，这是一种更健康的饮食观、也是一种更积极的护生放生模式。

3、一

释愿云

千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。

后知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。


二

唐白乐天

香饵见来须闭口。大江归去好藏身。

盘涡峻激多倾险。莫学长鲸拟害人。


三

唐杜甫

干戈兵革斗未止。凤凰麒麟安在哉。

吾徒胡为纵此乐。暴殄天物圣所哀。


四

宋陆游

血肉淋漓味足珍。一般痛苦慈难伸。

设身处地扪心想。谁肯将刀割自身。

4、我听说下午不供佛，这样是对还是不对?

5、关于这个问题，很多人有疑难。就是说，过午供不供?我可以给你从好几个方面来解释，对于供佛，不仅仅是食品，懂吧?这种说法，来自于什么原理呢，就是有人认为，佛是日中一食的，过午不食的。所以我们下午不供佛，是不是这个道理。

6、如果我是供的一朵鲜花，下午你说能不能供啊，我是供的一杯水，下午能不能供，是不是?我是从佛前，供的一本经书，那么能不能供，是这个道理吧，这都能供，供品有很多，我以前讲过，在这里不展开了，也就是说，佛教寺院，正规上供，那么就是在上午，初一十五佛前上大供，那是非常正规的仪规。那是在上午，下午就不再做了，不再做上供的仪规了，在菩萨戒当中讲，在家菩萨戒当中，你得了新食了，不管那新食是什么东西，要先供养三宝。

7、供三宝，你看我们居士在家，往往都有佛堂，不可能每个居士家，都离着和尚近，所谓供三宝你怎么供，必须去供佛啊，是不是这个道理。外面来了个卖草莓的，下午了，买了点草莓，草莓那东西放不住，咋办?先供三宝。你不能供佛了，还能供和尚呢，你跑了几十里路去供和尚去了，这也很难，不可能。那咋办呢?你也可以把这个草莓洗干净了以后，先供到佛前，然后我们再用，这是一种恭敬，一种尊重。

8、有人说，佛是过午不食的，在这一点，我给人家解释，佛啊，你今天下午可以不吃，明天早上可以吃一吃么噢，我说过吧，实际上是我们心态，假如说佛就是不吃，下午不吃，你供上，他也不吃，他不可能你下午供了，下午他就破戒，懂那个意思吧。你是供的一尊铜佛、木头佛，是纸佛，表达了我们的心境。通过这个事相，来引发我们供佛的功德，这是他的深层含义。

9、所以，关于下午不上供这个问题，用好几个方面，来解释的话，那就更圆满了，寺院下午不做，因为他随顺释迦佛的。佛陀的过午不食，再加上呢，上午上供是每个寺院的定课，是这个意思。关于在家居士怎么去操作，那你们看情况处理就行，我是，什么时候有好吃的就供，这是我的方法。

10、上一次您还讲了，佛不吃菩萨吃不吃，菩萨不吃护法吃不吃，还有那些护法，有一类护法，专门就是下午吃。并且佛教当中，有专门下午供养护法的方法。我们很多人不知道，从这些道理上你展开以后，你就知道了。下午能不能供啊，明白吧?严格的讲，供给佛的一些东西，有一些我们认为好的东西，比方说，你在河流里面，你在河流里面捡了一颗非常好的沙石蛋，你认为非常好，你拿回家了，你完全可以供到佛堂上，供养给释迦佛，就是这个含义。

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