一、代放生是大鱼还是小鱼

1、欢迎大家继续收看《学佛释疑》。我们这个阶段，跟大家所谈的题目是:〈什么时候该放下〉。

2、如果您前面没有来得及收看前几集的话，我们是跟大家讲说，放下这件事情，表面看起来很单纯，实际上却有很多很多的智慧可以拿出来跟大家分享。我们说我们把“放下”这件事情，把它用朝山这个例子，来跟大家说明。一般我们说朝山的时候，首先就是说我们要先相信，要相信说，住在山上的那位善知识，对我们能有真正的帮助，所以我们才愿意花时间、花力气去朝山，所以第一阶段就必须要先相信。第二阶段呢，除了相信之外，我们要先准备自己调整自己，让自己可以接下来要上山，所以这是第二阶段。第三阶段就是我们要准备，要开始迈开我们的步伐，要上山去了。第四阶段就是最后一个阶段，要抵达寺院的山门之前，那一段的这个山路是最陡的、最难爬的，这个时候我们要坚持我们自己的毅力，坚持毅力要努力不懈地继续地把它爬完，爬完最后一阶之后，我们才能够跨入山门去拜见善知识，请求这个妙法。所以我们用朝山的这个四个阶段来说明放下。

3、我们在前面的几集里面，我们跟大家谈的第一阶段的相信，就是要相信自己确实能够放下。我们有举了一个用手持续去举着重的东西，举完之后，然后再来体会瞬间把它给放下了，体会举的时候跟放下的时候这个觉受，透过这个觉受，来建立自己对自己放下的力量的一个基础的信任，这就是第一阶段我们讲的，相信自己的所应该做的事情。第二阶段我们说要准备自己，那就是要透过无常的观行；我们那个时候，跟大家讲最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定，这个时候我们就说，我们已经有了基础的力量，可以继续来爬山了。

4、这个部分，我们上次特别叮咛大家，我们说这个部分，往往有很多的人就把对于无常的这个观察，把它来当作佛教一个很重要的教理。实际上我们要跟大家说，“无常”并不是佛教的专利，我们只要看看佛世的时候，古时候的印度除了佛教之外，其他各个教派的这些信徒（有非常多的教派），他们其实也都是对于“无常”有相当深入的描述。至于说我们看到现今世界上的其他的宗教，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，并不是佛教所独有；所以当然我们不应该说无常是佛教的真理，我们不应该这样说。其实无常只是一个基础的观察而已，这就是为什么我们把无常的观察这件事情，列为是朝山的第二个阶段，就是培植准备自己，让自己可以爬山。如果大家了解这一段之后，接下来我们今天就往前面，继续看第三段。

5、第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那这个爬山的过程呢，各位要先学到的，就是开始要深入要学佛教的教理了。这里面固然学到的教理的名相有很多，我们只简单的跟大家来讲，这个部分有两个最核心、最核心的观念。第一个观念就是所谓的“五蕴空”。我们先谈到一点就是说，关于五蕴“空”这个字，我们先说“空”这个字。一般的学人，针对“空”这个字的时候，往往莫衷一是，因为确实佛教的“空”这件事情，并不是那么容易掌握。比方说，我们说在菩萨道里面，当我们渐次修行的时候，对于“空”的领会，也都会有不同的领会，最起码我们都还能够分辨出，比方说象《楞伽经》所讲的七种的空的义理在。当然各位目前现在还只是先准备要爬山而已，所以我们应该要先把许许多多的“空”的这个深刻的义理，先把它暂时摆一边。我们就先给大家先定义说我们这里讲到的“空”，就是：它不是一个实质的存在的意思。就比方说，佛在《阿含经》里面曾经跟弟子们开示说，说我们如果看到一个棚架下面，然后佛让弟子说：请你看看这个棚架下面，现在有没有哪些东西？有没有哪些东西等等？弟子回答说：没有啊！现在眼前所看到这个棚架下面是空的。好！那么这个呢，就是最基础最基础的“空”的意思，就是说你所以为的、你所想象的，或者你所执着的东西，其实它并没有你所想象、所执着的那个成分在里面，所以这个就是入门的所谓的彼彼空的意思。

6、那我们在这个里面，我们要跟大家稍微谈一下，所谓的“五蕴空”这件事情，谈到了空的意思，请大家暂时先用我刚才谈的彼彼空的这个“空”的意思去理解。也就是它就是等于是没有你所想要的、或是你所执着的这个特性在里面。回头再来看“五蕴”这两个字，“五蕴”其实我们在前一阶段，所谓的朝山在准备自己的力量的这个阶段里面，我们有让大家来针对自己的身心去观察，看看无常实际运作、实际发生的状况。那么这个时候呢，这个阶段我们要准备上山，要深入佛教的教理的时候，这个时候我们跟大家谈的五蕴，其实就是前一个阶段谈到的身跟心。五蕴的内涵总共有五项，就是色、受、想、行、识。这个五蕴的每一个蕴的内涵，随着我们在上山的过程，越学越深入的时候，对于每一个蕴的体会，也都会有渐次深入的体会。但是现在对各位要刚开始上山的时候，我们请大家就直接把它定位成最基础的“蕴”的道理，也就是色蕴谈到的，就是我们的色身，就是我们的身体；受、想、行、识这四个蕴呢，谈到的都是指的是我们的心理——心理的层次。“受”简单来说就是我们的感受，“想”就是我们常常在日常生活中，我们所讲的，我想要吃饭、我想要散步、我想要去作哪一件事情这个“想”。“行”就是我们在心理的心识的运作的时候，一连串发生变迁的过程叫作行。不过对于我们基础的了解来说，我们把它定位姑且把它定位成最简单的，就是做什么事情。比方说身体起而行，做了什么事情；口就是我说了什么话，就是口行；意就是我在这一段时间里面，我思惟了筹划了什么事情，叫作我的意行。所以最简单的行蕴，就是用身、口、意这个三个方向去了解。那最后一个识呢，“识”其实在佛教里面，是一个意义非常深远丰富的字眼；不过对大家来说，大家目前也不妨把它当成就是我们对于世间万事万物，包含我们自己在内的认知，一个认知的这个状态。

7、所以我们说，受：我们感受到什么。想：我们想做什么。行：就是我们的身、口、意作了什么样的事情。识：就是我们对于我们自己，乃至于周遭环境的一切的认知。这个受、想、行、识，这个四样就构成了我们所谓的心理、心识运作的全部；虽然说这个是最初浅、最初浅[字幕上是“初浅最初浅”，应该是“粗浅最粗浅”？30]的讲法，并且里面略去了很多微细的内容，不过大家一开始在准备要上山，要入佛教修行的时候，这样也应该就够了，这个是五蕴。那么，我们把“五蕴”跟“空”这两个字结合起来是什么意思呢？我们要首先说五蕴——色、受、想、行、识，这个五项这个内涵，我们首先要建立一个基础的认知，也就是我们所谓的我们自己所以为、所感受、所经历的一切的我。这个我呢，从头到尾就只有这个五项的内容，这个是许多刚开始学的人，可能都没有注意到这一点；你必须要打从心里面很肯定，你所觉察、所经历、所认知的我，是不是就真的就是这个五项内容——色、受、想、行、识？你一定要先建立，所有的一切的我，就是这个五蕴的内容，然后接下来，我们在谈五蕴空的时候，才会有实质的力量生起。

8、那当然就是说，这个觉察就必须要分开对于色蕴这件事情（对于自己的色身）要能够有所体会；那对于受呢（自己的感受）也要有所体会，依此类推。实际可以作的方式，就是应该不要再象我们在前一阶段，只是把身心放下来，就是这么观察而已；这个阶段因为开始要修行了，所以得要更细致一些，所以就得要依照色、受、想、行、识，每一个蕴直接下去分开观察。比方说“受蕴”这件来讲的话，对“受蕴”这件事情，我们建议大家，就是要有好一段时间，要针对我们所有一切的感受，好好地去观察这个感受的状况。同样的对于“想”这件事情，也必须要有一段时间，好好地针对“想”这个内涵，好好地去观察、去体会。这个就是说跟前一段相比，前一段只是针对身体、针对心理，一个很粗略概括性的观察，可是在这个阶段要起而修行了，就必须要对五蕴，每一个蕴都深入去体会。其中最重要、最重要的有三样，对各位来讲有三样，就是色蕴，就是你要好好地观察色身的状况，然后接下来是受蕴跟想蕴；受蕴跟想蕴，也就是你的受，这个感受到底是怎么一回事，想又是到底是怎么一回事。这个讲起来，其实听起来很容易，可是一般人，往往都没有想到要这么作，因为一般人对于日常生活中的觉知来讲的话，顶多就是放在我的层次，那么对于我的觉知，心思更细一点的人，可能会把它拆开成，你的身体跟你的心理。可是很少有人会直接会针对、单单针对“受”好好去体会、去观察，或者针对“想”好好去体会、观察；然而这个却是我们说佛教修行里面，要对五蕴有所掌握的话，所必须要有的一个基础的功夫。

9、我们说当你针对这个五蕴，特别是针对色蕴、受蕴、想蕴，这些蕴仔细去观察的时候，那你就得要好好的观察：它们为什么是空呢？我们说这里面的空，指的是彼彼空，意思就是说，它没有你原先所想象的性质，或者没有你原先所执着的性质。比方说我们刚才讲到的，前一阶段的时候，让大家作无常观行的时候，我们说让大家去观察，最后要能够肯认我们的心理状态，没有哪一个时候是维持恒常不变的，这个时候换到第三个阶段；这个阶段准备上山，要准备起修了。这个时候，我们让大家要作的观行就是：你去看看你的“受”，比方说“受”这个蕴，它有没有、它是不是你原先以为的可以那么样的真实体会，而且又是恒常不变？这个意思就是说，如果你能够体会到，它真的是这样，这个“受”这个字真的是这样念念变迁的时候，请问：你这个时候你还会感受到“受”这件事情是这么样真实吗？

10、同样的，“想”这件事情，大家回去不妨可以自己练习看看，针对“想”好好的，有一段时间针对想蕴，深入去观察。我们每一个想，表面上看起来，好象这个想都是一致的，比方说有什么固定的想法等等；但是各位如果深入去观察的话，必然会观察到说“想”这件事情，它其实也都是跟我们前一个阶段讲的一样，实质上它也是念念变迁的，只是如果你没有深入观察的话，你会以为它一样，实际上它却是分分秒秒、念念之间都不一样。比方说，我决定想要到哪里去旅行，这件事情来讲，也许大家会觉得说：我想要去旅行这个念，一直到我出发、到了该地之后，真正到了旅行的地方去之后，这个念头岂不是一直都不变吗？不然！因为你想要去旅行的这个念头，如果你仔细去看，仔细去观察的话，从来没有一个单一的念头是可以具体的、完整的描述你想去那一个地方旅行的这个内容的，实际上你如果仔细去看的话，这个念头的本身，是有许许多多的念头组合起来的，呈现在你的心识底下的时候，你只会感受到一个巨观的“我想要到哪个地方旅行”的这个模糊的概念。而实际上你把它打开来看，深入去看的时候，你会发现里面有许许多多微细的念头，共同组成了“我想要到那个地方旅行”的这个模糊的内涵。所以如果你能够观察到这样子的时候，你就知道说想这件事情，其实它也是有许多的“想”构成；而许多的“想”的本身，又都是这样子念念变迁的话，请问：如果你真的看清楚了它念念变迁的状况的时候，你还能说哪一个想，或者哪一件想的念头、哪一个想的事情，那个想会是很真实存在吗？因为它如果在你的面前，你都能够肯定它就是这样念念变迁的话，你从何去说哪一个想的念头，是一个稳固的存在呢？因为所有真实的感觉，它的前提都是必须是稳固的存在；如果不是稳固的存在，你就不能说你对于这件事情，你肯定它是真实的。

二、南京可以代放生鸡的地方

1、我们前面讲的这个受跟想，其实跟在之前讲到的，关于色身的观察，这个色、受、想，这个三件事情的观察，对于各位来说，刚开始入门修行的人来说的话，是一个蛮重要的课题。只要你深入这样作之后，你很自然的，自己的心里会很确定，原来色、受、想这三个蕴，它并不是象我原来所以为的这样的真实。这个跟前一阶段我们说，储备自己的力量，那个阶段的无常观行，有一个根本性的差异。在前一阶段的这个我们所观行到的体会，就是说没有哪一件事情，世间没有哪一件事情是恒常不变的，这是在前一阶段，我们要对自己肯定的一点；然而在这个阶段，深入去修行的时候，我们的重点应该要放在，这些构成我的这个五蕴，每一个蕴的本身都不再是真实的那样存在。它的重点就是不再是那样真实的存在，也因为这样的关系，所以你原先所以为：它是真实存在的这样的性质，虽然它念念变迁，可是它真实存在的这个错误的见解呢，就会慢慢的淡去、慢慢的消逝，这个就是我们在这个阶段，要作的所谓的“五蕴空”的这个功夫。因为“空”的这个字，我们一再地跟大家说，这个就是第一个阶段的空，就是彼彼空，现在我们就可以紧扣着这个字来讲：“空”是没有什么东西呢？就是没有你所以为的真实的性质，就是这里的“空”。所以“五蕴空”在这个阶段，各位应该要学习去掌握的，就是五蕴没有你所原来以为的真实的性质，这就是“五蕴空”的最简单的解释。

2、其他的内容，我们就下一次再说。

3、一个人如果真的想要求得福寿,一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广,所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的,肚子装的十分有限,所以一个人如果戒杀吃素,少杀掉的生命,免造的杀业,仍然有限,即使我们努力相互告诉,辗转劝说周遭亲友,然而一部分的人相信,一部分的人不相信,真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。
惟有放生,功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望,可以在一天短短的时间内满足实现,千千万万人累积善事的功德,我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做,灾祸危难可以马上消除,福报感应可以马上到来,古今中外,从来没有一个人会有例外。
而且一般的善事,虽然也可以匡正大意,改变命运,但必须等待机缘,必须遇上机会才能有所作为。比如说复合别人离异的夫妇,找回别人失散的骨肉,归还别人贵失的钱财,拯救别人垂危的生命等等,功德也都是很大,但这些都不是常常可以有的事情,未必我们能遇得上,就算遇上了,也只是偶然而已,绝对不可能有常常可以持续去做的机会。
惟有放生,最为殊胜。无论什么地方,无论什么时候都可以进行。钱多的时候,我们便买多一点,多放一些物命,钱少的时候,我们便买想要自己所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生功德最为第一。
自己可以衡量自己的能力量力而为,没有什么金钱上多少的限制,并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病,遭遇急难的时候,自己立下誓愿,愿意广行善事,弥补罪业,藉以延长自己的寿命。当时的发心并非不恳切,但却苦于没有机会碰上适当因缘,而只是苦苦等待,磋砣命光,徒有善愿却无法着手进行实现,如此怎么能够求得除病消灾延寿免难的种种感应呢?
不如我们自己赶快去放生,短短的时间内即可满足我们的愿望,而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情,看起来非常简单,做起来也非常容易,感应效果快速普且所得功德广大,一个人放生,可以免除一个人身家的疾病灾难,众多人放生,可以挽救世界的浩劫,改变世界的命运。
如此看来,想要自己所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生功德最为第一。

4、欢迎大家继续收看《学佛释疑》，我们继续来跟大家探讨〈什么时候该放下？〉

5、我们上个讲次里面谈到了，最主要是替大家来思考分辨说：“关于见解的这些事情，什么样的见解该放下，什么样的见解却不必然什么时候都一律只是放下。”我们说世间的观点，世间的这些观点，都是我们说的这个一己的观点。所以那样子的许多的观点，自然该放下的就该放下。更不该把自己的见解、自己的成见，强强地加诸在别人的身上。可是我们也跟大家讲了，就是说我们从世间法上面的一人、一时、一地，一路的把它推展到适用于，如果说某一个原则、某一个架构，如果适用于一切的有情、一切的时空的时候，这个时候，显然这里面谈到的原则跟架构，就已经超出了我们一般在世间法上所体会的无常的范畴。比方说轮回三界的道理，比方说慈悲待人的道理，比方说业的道理，比方说八识心王的道理。像这些个原则，其实是放诸一切有情、一切时空都准的。那样子的一个原则，自然不能够轻易地就说：“放下！放下！”

6、另外我们在上次里面，主要是要依据有一些学佛人，依据《金刚经》所说的【如筏喻者，法尚应舍，何况非法】，以这个《金刚经》的经文，主张任何一切包含佛法在内，也不过就像是我们要渡过生死大海的这个筏一样，一旦过了之后，筏不就可以丢了吗？所以那个时候当然就是说：“佛法也应该只是一时的方便，也应该要放下。”

7、今天我们就继续来跟大家针对这个内容来继续解析，上一次我们因为这一部分主张这样子的，这一部分的学佛人是用《金刚经》当作一个起始点，所以我们就替大家引了《六祖坛经》来看。因为《金刚经》之所以对后世产生这么深远的影响，其中之一就是当时的禅宗五祖传法给六祖惠能的时候，就是用《金刚经》来传法的，五祖是亲自对六祖解说《金刚经》，然后六祖一直听、一直听，听到“应无所住而生其心”的时候，才豁然大悟。我们在上一次讲次，特别跟大家讲说：六祖惠能言下大悟，他在开悟那个刹那，讲出来的这个话、讲出来的心得，并不是放下一切。六祖在开悟的当下，反而是告诉大家“本心自性”，告诉大家这些本心—本心自性—的本身有不生不灭、清净具足、能生万法的这些性质。所以他反而是在开悟的当下，然后很真心地直接告诉大家说：何期本心自性有这些特性在。

8、所以我们说，从《六祖坛经》所记载的这个事情，我们从中间可以领会到一个道理。就是说：当五祖传法给六祖，六祖因而言下大悟开悟的时候，那个时候，六祖惠能肯定不是放下一切。他肯定是跟着五祖的开示，在言下句间，每一个言句之间仔细的参究，然后豁然的开悟。这个就是我们第一个给大家举的例证说本心自性呢，要参究本心自性的时候，并不是放下就可以得到的。这个跟各位菩萨，如果去外面的坊间看到关于参禅的这些说法，是有天差地别的。因为外面有许多的参禅的书籍，都教大家放下！放下！可是我们却跟大家讲说：“参禅”，实际上从《六祖坛经》的这个例子，我们可以领会到参禅并不是放下即得。这也就是第一个原因我们说：为什么我们前面讲的什么时候该放下？我们说朝山的这个例子，最后一个阶段，不是有一个最陡的山路，要努力攀爬坚持到最后，然后才能够到了山门吗？我们举这个例子的用意，就是在告诉大家，最后一段绝对不是放下就得到的。

9、那为了要验证这个，我们不妨也举一个禅宗公案来给大家看一下。当然对于这个禅宗公案里面的意思的话，我们没有办法在节目中跟大家解说，但是我们可以透过这个公案里面的这个文字相，至少可以让大家来分辨看看，说参禅这件事情是不是放下就得到的。好！我们接下来就来看，这一则的公案是《景德传灯录》里面，庐山归宗寺智常禅师的公案：【僧问：“初心如何得个入处？”师敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”师又敲三下问：“还闻否？”僧云：“不闻。”师云：“我何以闻？”僧无语。师云：“观音妙智力，能救世间苦。”】“《景德传灯录》卷七”各位菩萨！这一段我们刚才说过了，我们不会在节目里面，跟大家解说这些公案的内容。但是请大家看一看，这个公案里面最主要的对象，当然就是这个僧。因为师，这个师就是要教导弟子，这个禅师要教导弟子，示他一个悟处，让他能够有个入处，能够找到本心自性。那在这个禅师的作略里面，我们看到说：禅师敲了这个鼎盖，都是敲三下，等一下又敲三下。又问他说：听到了吗？或者是说：我听到了没有？或者我听到了否？最后的总结，这个禅师说：“观音妙智力，能救世间苦。”请问大家：如果这个弟子，如果按照坊间一般让人家参禅，就是放下的这个作法的话，这个弟子显然根本不需要跟着这个禅师，这个弟子呢，显然从头到尾都不应就好了，因为不就是要放下吗？可是这里面实际上有很多的禅机在里面，这个禅机实际上是需要后人在看这个公案的时候，仔细去参究的。如果您在看这个公案的时候，只是讲究放下的话，那么您一定也会跟某一些看不懂公案的人一样，就说这个公案，只是祖师在胡乱作怪，所以不必理会他；我们就专心地打我们的坐，享受我们的坐中的定的境界就好啦！很显然像这样子的说法，您可能就错失了大禅师点化您的机会。

10、所以从这个文字上看，显然是说，这个文字不容易理解的，这个文字是要透过参禅的方式，努力去参究才知道它字面以外的意思。可是如果只是放下、放下的话，请问您又怎么去参究这个字面以外的意思呢？所以我们透过这两个例子跟大家说明，参禅的最后一个阶段，实际上，就如同我们在朝山的比喻，那个阶段是有陡峭的山路的，需要好的这个指导方式，让你能够爬过那一段的山路，才能够找到入门之处，所以参禅绝对不是放下。

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