一、成都能够代放生的中央

1、杭州灵隐寺进行放生法会

2、2013年6月15日，杭州灵隐寺正在袁浦船埠进行大型放生法会，92岁高龄的继云老和尚亲临主法。法会现场法师、居士近百人，配合践行慈善对等、普渡众生的释教精力，本次放生运动共放生鱼类物命数万。

3、上午8时，正在庄重的梵呗声中，92岁的继云老和尚拈香主法，主持放生法会。泛博居士善信虔敬星期，尊重诵读放生仪轨，以致恳切祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。

4、“今有水陆航行诸众生等，为他网捕，将进死门，门生众等发慈祥心，学菩萨行，赎其身命放使清闲。承顺大乘典范，代为反悔，授予三皈依，称扬十号，及说十二人缘，但以此类，罪障极重繁重，神识苏醒，不可以了知方等妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得摆脱……”。法会上继云老和尚慈祥诵念法语，如法实施放生仪轨。庄重的法会中，天空细雨霏霏，犹如龙天护法在为马上取得刚刚出生的物命举行洒净，法会靠近序幕，感到道交，气候还渐多云放晴。加进放生法会的广阔居士善信法喜布满，纷繁加进护送放生物命江上放生的行列。

5、释教放生基于人缘果报、众生同等的慈祥理念，更进一步倡议完全戒杀并紧密护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。若见世人杀牲畜时，应轻易救护，解其灾难。”放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，假如大家都能够爱惜性命、护卫性命，就可以从根本上清除滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调具有重大意义。

6、杭州灵隐寺住持光泉大僧人登上哈佛大学演讲台

7、对话杭州灵隐寺住持光泉大僧人：续佛教文化任重而道远

8、杭州地处我国东南沿海，自古海上交通发财，取日本「近在眉睫」，取高丽（朝鲜）和东南亚国家向来就有商业和文化来往。伴随着释教的进步，这一些周边国家的释教界来华求法成为一种趋向，结为「佛缘」，这是时期前提和天文前提构成的。

9、自隋文帝同一中国后，力主南北禅宗合流，后又跟着南宗逐渐扩大并最终代替了北宗，成为禅宗正统。杭州名刹如林，梵学郁勃，是海内外瞩目标「东南佛国」，自然形成为中华禅宗弘传佛法的主要佛地之一。

10、杭州释教宗派，虽兴衰没有状况各别，但禅、教、律三宗俱备，各有特长，并具有相称危害。正在杭州出现的历代高僧正在我国释教史上均占领主要职位。很多高僧没有管其德性、其学问，均具巨匠风采，为时人和后人敬重，有很多高僧均系我国释教一代宗匠。

两、代放生的两十种好处

1、如禅宗层面，高眼有道潜、有「两寿」（延寿、洪寿）等；临济有「两庵」、「两虚」（虚庵怀敞、蒙庵元聪、虚堂智愚）、大慧宗杲、无准师范及「三峰」（顶峰、中峰、孤峰）等；云门有契嵩、「大小本」（圆照宗本、大通善本）等。

2、教宗层面，以晒台为主，自智顗创建，数传来杭，史称”台岭一宗，兴于智顗，师出慈云“。慈云大家所师从的台宗十祖宝云义通便是高丽和尚，他学法弘法于晒台，末了圆寂归葬于晒台，而慈云正在杭州天竺广容徒众，危害极其深远。

3、律宗层面，自唐终元表状师进浙传「南山律钞」，昭庆、法相、祥符、六通等律寺结坛授戒，名僧受法弘传各方，还涌现了正在研讨开展律学层面颇多建立的赞宁状师，史称其为「律虎」。

4、宋元今后，净土秘诀又成为各宗的配合信奉，自五祖少康起，延寿、省常、莲池、蕅益、实贤历代净土祖师都在杭州弘法，发起「禅净双修」，其危害一向传播至今，人称杭州是「中国净土文化中心」。

5、更为重要的是，五代吴越和南宋前后定都杭城，而两晨各代君主又都崇佛，因而杭州释教的生长和取海外的来往发生了飞腾。日本释教的三大宗派：临济、曹洞和黄檗三宗，几近都取杭州释教渊源相干。至今杭州多座名山被日本释教徒奉为祖庭。

6、今世日本有名学者平山郁夫（曾任日本美术院理事长、日中友爱协会会长）说：佛教文化以中国为中间，尤其是正在唐朝，不息向周边国家传达。唐初玄奘三藏冒着生命危险用了十七年往印度求法，七世纪中叶他求法的结果对日本发生了相当大的危害，日本诵读的佛经，有一半是玄奘翻译的，现正在仍正在运用。他以为唐文化输出的主如果佛文化，唐文化是正在汉文化基础上操纵国际文化建树的新的文化，对周边列国，对全部亚洲输出唐文化，形成了「中国文化圈」。

7、接近东海的浙江省，很早就取近邻日本、朝鲜等国存在民间的释教来往，但其切实的年月已无从覆按。有史可据的可追溯到东晋和南北朝。据《高僧传》卷四载，东晋名僧支遁（314-386）取高丽道人致书就称述剡县（今浙江省嵊县）仰山竺潜（法琛）的风仪。据《扶桑略记》卷三载：梁武帝一般三年汉人司马达等就从江南渡海到日本大和坂田原设立草堂奉佛，司马达的女儿司马岛落发为尼，称「善信尼」；其子落发为僧称「德齐」，是为日本僧尼的开端。

8、陈太建七年，高僧智顗（538-597）进晒台山建草庵，为晒台宗四祖，实为创始人，世称「晒台大家」，后应陈后主诏请回金陵，讲《大智度论》、《仁王般若经》等。隋开皇十一年应晋王杨广之请到扬州为其授菩萨戒，由上受「智者」之号故称「智者大家」，度僧四千余，传业门生个中就有高丽沙门波若，他于开皇十六年进晒台由智者求授佛法，自此晒台宗正在韩国传达。

9、唐代时，这类来往生长成为官方，唐天宝年间（742-756）鉴真僧人东渡六次，最后于天宝十三年在浙江省嵊泗大悲山出海，将南山律宗传入日本。

10、高丽和尚信行、道义来我国分别受南北禅宗，南禅宗正在高丽渐渐成为主流，称「禅寂宗」。遂后，很多高丽和日本和尚起头渡海进浙求法。这一些日本和尚还因途中船破，葬身海疆。唐贞观二十年，日本高僧最澄（767-822）领先进唐求法就是正在浙江省的露台山向九祖湛然学露台教法。

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