一、放生鱼能活多久

1、是的，戒杀放生，长期坚持，真的能够改变命运，我放生有快一年了，不要怀疑，但行好事，莫问前途。放生久了，自然会慢慢觉悟到动物真的是太苦了，只是不通人类的语言而已，人类每天杀戮无数动物，充当口腹，这种恶业，使得人类的日子看上去很现代化其实内心越来越苦，感得的自然环境也越来越差。另外，放生只是善行之如果恶不能断（特别是邪淫、而不诚实等），善不能修，整个运气要转过来也是困难，就像漏桶打水，一边装水一边漏。

2、你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。

3、佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使过去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再重，都能带著往生。印光大师举个例子说，我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼钢的大熔炉，那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了。我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是没办法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方极乐世界，你就入不退位，你就不会再堕落，这么殊胜的因缘你上哪找？古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」，这一日总算给你碰上，太幸运了！你只要信愿持名，一向专念，不断烦恼，烦恼自己断，不消业障，业障自己消，殊胜到这样地步。

4、我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士，当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚，在新加坡他护持净土法脉，护持师父老人家推动多元宗教，可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症，愈到最后就愈痛苦，癌症晚期，没办法救了，他后来是二十九号往生的，三月二十九号。我三月二十三号去看望他，当时他看到我来很高兴。我对他说，师父上人派我来看望您老人家，劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看，没有信心不行，往生与否是全由信愿之有无，你没有信心岂能往生？我就问他，你愿不愿意求往生？他说当然愿意，就是不知道自己能不能往生，够不够资格？我问他，你现在是不是都能放下了？他说都放下了，该交代的都交代了，儿女各方面，把财产什么都分配好了，没有什么牵挂，现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的，但是他信心不足。信、愿这两条，只要有一条不足，那就障碍往生，所以我得要帮他生起信心。

5、他的福报很大，因为他一生为人很真诚，对自己父母很孝顺，在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做得非常好，一个很正直的、很善良的一位老人，七十多岁，这是善男子，这个名称他可以担当。为人真诚、善良，他就很容易接受善知识的教诲，到晚年他专听师父上人讲净土法门，发愿求生净土。大概是他开酒店，他开了好几家酒店，酒店有荤食，这是杀生、杀业，他是老板，杀业他就有一分，所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛，呻吟得很厉害，他在二楼的房间叫起来，关上门，一楼都能听到，呻吟。他福报很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天，超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去，那时候悟道法师刚走，我来看望他，他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他，我说您老人家一定要有信心，您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺，又爱护我们这些晚辈，护持我们，护持净空老和尚，你的功德很大，你现在把这个功德回向求生西方，你决定得生，不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接你。

6、我说话也是充满了信心跟他说，因为如果我说话犹犹豫豫，那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心，我跟他说话是斩钉截铁，比现在说话还大声，我说你肯定往生，不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你，他就在你旁边守护著你，你现在的病苦只是帮你消最后的业障，消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大，亮起来了，他说真的？我说真的，你真的就一定往生，你现在不要有疑惑，咱们一起念佛好不好？他马上点头，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头，我就握著他的手，握得紧紧的，大声的念佛。他一这样念佛，就把那疼给忘了，后来也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟，因为我也很忙，我就跟他告假，我说现在你好好念佛念下去，将来一定往生，不要有怀疑，要有充分的信心，要求阿弥陀佛来，我现在先回去香港，等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴，跟我合掌，他起不来了，只是跟我合掌道谢，但是嘴里的佛号都没有间断。

7、我走之后第四天，大概是二十六号，他可能有感应，就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像是每次师父上人来新加坡，他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前，自己能够坐起来念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人讲，当时有三个人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇，一个是居士，小朱居士，还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲，说阿弥陀佛告诉我了，两天就要接我，阿弥陀佛说我还有两天就往生，还怕人家听不懂，竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意，觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的，结果二十九号下午真的就往生了，前后两天。二十九号走之前，他让家里人给他擦身，换衣服，换床单，他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然，换完床单之后，念佛大概很短的时间，念完就断气往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁边守候著他给他念佛。

8、结果往生之后，我那时候在香港，马上给我打电话，他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到，我不能给老人家食言，他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意，大概是跟我报个信，我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生，提前两天知道。怎么知道？阿弥陀佛告诉他，证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生，你要是真的，阿弥陀佛就真的来安排你、接引你，他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。

9、从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。但是这个念佛法门，往生净土不是论你的功夫问题，是论你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲，往生与否是全由信愿之有无，品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫浅的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩萨，受用是平等的。黄老居士往生西方，功夫实在是不行，但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以这一点我们要很清楚。

10、这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇「临终三大要」，就是专门讲如何助念，我讲过好几遍，深受启发。临终三大要，第一大要就是善巧开导病人，让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿，这是往生的关键，哪怕是临命终时那一口气还没断，他具足信愿，他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号，至心信乐」，临终给他做开导，这就是让他闻名，闻名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛，那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么？阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业，这个时候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十亿劫生死重罪，他业障能消，所以信愿不断的增长。第三就是往生之后，断气之后至少八小时之内不能动他，不能哭泣，怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感，阿弥陀佛接引是所感。凭信愿，阿弥陀佛来了，放光一加持，业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒」，他不颠倒，就是他没有业障，他一心不乱的念佛，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理，我们要深刻的去体会，那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句，没有多，就是「阿弥陀佛」这四个字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，决定得生。所以这个十念具足至心。

二、放生可以念往生咒吗?

1、至心，怎么个至心法？黄念祖老居士有个比喻，说你现在在旷野中遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要杀你，你那时候拼命跑、拼命跑，怕被杀。前面有一条河，你要过河，就想著怎么过这条河，我是脱了衣服直接跳到水里游过去，还是不脱衣服，脱衣服怕时间太长了，就不脱了，不脱要下去会不会影响我游过去？你当时就思考就这一个问题，绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁，我来的时候还会不会堵车，家里人怎么办？他不会想这些问题，就一个念头，过这条河，这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中，后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们，我们就得求生西方，就得这样一个念头求往生，那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛，两念阿弥陀佛，乃至十念，决定得生，这叫十念必生。

2、今天时间要到了，我们把如何往生净土的原理给大家分析出来，你真听明白了，你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难，最重要的在於你「至心信乐，愿生彼国」。明天同一个时间，我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。

3、放生一词源于佛教，也是佛门信徒的一种修行方式。佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导。如《梵网经》说:"以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。"它不完全等同于动物保护，因为其根本思想源于佛门慈悲和因缘果报。蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待众生、普度众生的宗旨追求。

4、星云大师语录：放生最大的意义，是先放人一条生路，给人方便、给人救济、给人离苦才最为重要。我们应该随缘放生，不要刻意放生。花草有花草的生命，物品有物品的生命，保护它，珍惜它，延长它的生命，这才是佛教徒应有的护生观念。

5、十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。佛陀所说诸法中，菩提心为根本，而一切有漏善法中，无有能比放生之功德更大者。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。然而当前一些不如法的放生行为将这本是救人一命胜造七级浮屠的事备受诟病。那么佛教中究竟如何定义放生、放生有何殊胜功德，我们又当如何如理如法放生?

6、首先放生的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。放生还应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生。

7、◎放生物不要事先预订：在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。

8、◎放生地点不要固定：不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。

9、◎放生多少不拘：随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。

10、◎众生应细心周到：放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则。

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