本性之中有没有善恶念头的分别?念头与心是一是二?

　　：“本性之中有没有善恶?”本性之中没有善恶，善恶是我们的分别心，是我们业力的一种表现，自性里没有善恶。没有善恶是真善，有善恶还不是真善。“念头与心是一是二?”念头，念的头就是心。我们“参话头”，参这个话的前头，那前头是什么?那就是心。所以说，“念头”和心是一是二?那就是一个，它不是两个。但是，话一定要听清楚，念本身就是妄想心了。念是妄想心，念的头那就是真心。

　　她这句话是想把它问明白了，但她正好问到一个上去了。她想问念和心是不是一个?念和心不是一个，念是妄想心，我们说这个“心”是真心，念的前头那就是真心。为什么参话头、念佛都是——念佛要念到“念”的前面去，参话头也是参到前面去?念到这个“念”的前面，因为“念”变成佛号了，要再超越到这个佛号的前面，那就是我们的清净心。念佛念什么?不是念话尾“阿弥陀佛”，不是念这个。谁说一说念佛我们念什么?

　　阿弥陀佛，弟子愚痴，请师父慈悲开示。

　我全遇着“师父”了，全叫我给讲，她考我。我们念佛呀，是念的“阿弥陀佛”的那个佛号啊?还是念后面那个“佛”字，还是念什么?谁能再答一答?

　弟子想，是不是想要念佛的那个“念”?

　　也不是。我们念佛就是应该把这个念头念死，不是念那个“佛”，阿弥陀佛那个“佛”字。要念到哪块儿呢?要念到那个“阿”字，阿弥陀佛的“阿”字。“阿”字前面就是不生不灭。为什么念到这个“阿”?不是“阿”就是一个究竟，“阿”并不是究竟。你不要听我这一说，认为“阿”字就是究竟了，将来我就念“阿”吧。(众人笑)不是。因为这个“阿”能超越后面那几个字，能往前念，“阿”字前面那就是你的清净心，用“阿”字来对付你的妄想。

　　为什么我们念佛要恳恳切切?就是要把佛号的“阿”字真正念到我们的种子识里去。当我们妄想一起来的时候，那个“阿”字就出现了，当时就把你那个念头灭死。灭掉你那个想法就是念佛。明不明白?这就是念佛关键的地方。为什么我们要恳恳切切地去念佛?说“声嘶力竭”，倒不一定说使劲喊，但你一定要恳恳切切，因为它往心里扎啊。你要是随便，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就糊弄，你糊弄到猴年马月也那样，也不会往你心里去。

　　如果你念佛的时候像是明天就要死了，或一会儿我就要死了，我念一句是一句。这么用心去念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就往里念，到时佛号就种到你种子识里了。种到你种子识里了，有可能睡觉时一翻身，你那妄想刚一打，这个“阿”字就出现了，一下把你念头就给灭死了。如果这一天里有十个妄想，而且能够出现十次佛号，也就是十次“阿”字，(这就是“至心十念”)。“若一日、若二日、若三日、若四日……”不用七日，就三四日你肯定成就。是这么成就，不是你临终时候念十句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”糊弄糊弄，阿弥陀佛就把你带走了，没有那事。

　　说“临终时候我念阿弥陀佛，念十句我就往生了”，哪有那回事!是不是?你把往生说得太便宜了、太简单了，不是那么回事，错误地理解佛意。什么叫“十句阿弥陀佛”?就是你这一天里不允许超过十个妄想，不超过十个妄想，保持到七天，没有不成就的。那祖师大德讲，你四天就成就，用不着七天。我想：你就一天都能成就，不用四天。你就一天能保持住，都能有所成就。这叫“十句阿弥陀佛”(指“至心十念”)。

　　你不信，你再好好看看书，是不是这么讲的?临终念“十句阿弥陀佛”(指至心十念)，或念七日(指一心不乱)，必能往生。是不是你说的那个，临终时候，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”嘴念十句佛号就完事了，就等着往生了，是不是这样?(编者注：《无量寿经》中有“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，可得往生;《观无量寿经》中有“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，可得往生;《阿弥陀经》中有“执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱”，可得往生。“乃至十念”或“具足十念”的前提均为“至心”。《金光明经》云：“至心者，彻到心源，尽心实际，故言至心。”有人错误地理解“十念往生”为“临终时只需念十句佛号就能往生”，故此处师融合了“十念”及“一心”的境界，做了开示。)

　　所以说，功夫重在实在上，不要在语言、文字上下功夫。你欺骗谁?你就欺骗自己，你欺骗不了佛。你往不往生和佛有什么关系?你不愿意去，你愿意骗，骗你自己——你只能骗你自己，是不是?所以说，不下功夫那是错误的。你不能依赖着一种自己的理解。多少人都跟你讲，临终时念十句“阿弥陀佛”就往生了，什么都不用学了，也不用下功夫。既然十句能往生，那你们现在都不应该去念佛了，现在应该打扑克，是不是?应该干别的了，临终念十句就完事了，就往生了。它是那么回事吗?所以说，都是在欺骗，我们不能上那个当，我们要求是究竟成佛，一定要有把握。不是以后有把握，我们现在就要念到这“十句阿弥陀佛”，这才是我们修行的目的。

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　　昌祯和尚，京都人。五岁投于义堂出家，十七岁服侍泰龙十二年，参于滴水、独园，嗣滴水法，继其后席，天龙寺管长，四十八岁寂。

　　五岁时，母亲带他到某寺出家，看见住持：‘不是，不是！’到别寺去，即天龙，看见义堂六尺高，堂堂躯干容貌：‘嗳！师父！他！他！。’非常高兴，就爬在和尚膝上，可能是因缘。后日，监院与老尼来迎，由仆童背负而去。到途中，仆童感觉太重，在茶店休息：‘小弟弟，是好孩子，走路吧！’。孩子：‘说什么？你为什么来的，不是来背我的么？……买那个，我就走路。’指著店里的安石榴。买给他，欣然乍吃乍走，做先锋而去。入义堂室，抱和尚膝，义堂微笑：‘小弟弟，那里来的？’孩子：‘那不知道呀！’。打义堂一掌，义堂更加微笑，给他糖果。孩子：‘我不是为糖果而来的’。义堂太欢喜了，即说：‘是的，你不是为糖果而来，是我给你的，知道么？以后要听我的话’。寺众以为奇童。当僧童，不想学，不听人的话，义堂痛骂，亦不听从。捉他颈首，像小猫吊起来。到池边，还不怕。把他推倒池里去，反而愉快地游泳著。义堂哑然，叫侍者把他牵起来。否则会冻死，反而师父挂心起来。九岁具足僧形，乱兵来占天龙，僧众逃避。兵看诸堂，发现一个在库里盹睡：‘你怎么不走？’，‘我曾誓约，与和尚共生共死，因为吃了太多，盹睡了！’。‘哈哈！说硬话，喔！难得的孩子。’十二岁义堂向人说：‘他日兴隆我法的，必是昌祯。’又向峨山说：‘如果你不做善知识，我就把你咬死。’峨山敬奉义堂如父。十六岁义堂寂时，哀惋至切，向佛祈祷，愿得义堂一样的明师。

　　十七岁将访泰龙，请准其挂搭，照例要在门前等待，有时要等五、六天。僧众看见他破笠粗衣而来，他说是鹿王院子弟，疑其真伪。泰龙到旦过寮，看见他凛然坐禅，认为“新到将来必有大机大用。”泰龙接众，手段恶辣，但亲切指导。腊八接心，看到众徒没有一人得悟，追加接心一七日，尚无得悟者。峨山苦叩，遂而发病，在床上苦修，一日忽然打破疑情，入室呈见，泰龙快笑而印可。以后神机横发，透破一切难题。日间睡觉，晚上打坐，大众寝后，逃出堂外，晓晨回来。有人模仿他，首座以为寺规难保，即出禁令，开枕以后，不准外出，只有峨山一人犯规。某夜在监视的首座，忽然谁何，呵责，峨山默然。稍后，到首座枕边，向他头上打下铁拳，悠然出去。从此以后，众僧畏恐，称为“鬼祯”、“夜鹰”。峨山体躯堂堂，体力绝伦，爱好角力。随侍泰龙十二年，精进锻炼，究尽秘诀，又辅佐其师。泰龙避化时，大哭流泪如雨，守塔一年，尽其哀情，始归故园。

　　峨山在正眼寺未久，饭头病，命峨山代役，因末经验而苦叹，请教饭头，饭头因上座指导他，但能听不能做，经常前来请教，饭头不耐烦的说：‘什么？天下的衲僧，不能煮粥，是何等无道心？’骂倒了，‘唉！不问了，你才是悭法无道心。’其实实地的作务，刚精我慢，是做不出来的。每朝比大众早一刻起床，夜间做到三更，还是不如意，又没有参禅的时间，太懊恼了。某日下午，因公从病床出来：‘怎么？祯公，忙么？’冷笑的态度，没有好心。‘不忙，实在手忙脚忙’。‘喔！可能是的，看见你，无谓之事，做了太多。’峨山抱恨，但有所感悟。听了“无谓之事”以后，把“无谓”二字，记在心头，而省略时间，利用时间，得到一枝香的打坐时间了。解除饭现的补役，以后代人补衣洗衣、洗厕所、打扫，有时进入深山练胆，或投于乞食群，实践道行，其办道之心，值得感佩。

　　峨山住持鹿王院时，天龙有滴水，相国有独园。峨山参于滴水，嗣其法。又参于独园，吸尽玄微。鹿王与天龙，因兵火归于烬。峨山计划再建，勤俭节用，到东京访山冈铁舟居士，铁舟为其挥毫数十纸作资金。铁舟问：‘究竟如何？

　　答：‘行到水穷处，坐看云起时。’到东北劝化去，铁舟送行云：‘真是禅僧。’峨山曾说：‘戒法家开口就说杀生杀生，其实杀生有多种，空过时间是杀时，浪费金钱是杀钱，无力而做官是杀政治，无德而高座是杀佛法。大家都犯了杀生戒，要高著眼。护生须是杀，杀尽始安居，不要误会这些。’垂示云：‘做事要诚实。于禅，敏悟捷解，求誉于人，希用于世，是杜撰的禅人。’碧岩开讲偈云：‘换骨灵方归热喝，显神妙术在嗔拳；云深溪静雨余晓，千尺碧岩霜叶鲜。’除夕偈云：‘咄哉三界转回客，三百六旬过梦中；看破东西南北事，雪花一片点炉红。’元旦偈云：‘真人无位弄无功，柳是绿兮花是红；且喜山门添境致，森罗万象一春风。’

　　1•山冈铁舟－（一八三六～一八八八年）江户人，文武双全，茨城知事，五十三岁殁。善于书法，他先以剑道磨其手腕，次以禅练其胆。洪川、滴水、独园等是他参禅之师。他的剑禅偈云：‘论心总是惑心中，凝滞输赢过失工；要识剑家精妙处，电光影里断春风。’

　　峨山曾说：‘我神宗的修行，于人手足口舌未动之前，即刻看破其为凡圣，否则不能辨理神宗作法。古人真伟大，古人云：“尽十方世界是沙门眼，如具活眼佛来祖来魔来”，无论什么来，即刻看破，不会错。’

　　（曾普信　著）

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