大阿罗汉宾度罗，奉持末后如来印。

日中一钵千家饭，处处作佛事饶益。

以我身心五分香，作光明云雨大千。

取火燃香世界主，能遍法界唯心办。

——宋 黄庭坚《罗汉赞》

灵隐寺五百罗汉碑刻

第一百七十三尊至第一百八十二尊

灵隐寺五百罗汉堂

第壹佰柒拾柒尊

善见尊者

灵隐寺五百罗汉堂善见尊者铜像

诗 偈

欢歌一曲酒一樽，人生得意跳龙门。

今科榜首得鳌头，他年衣锦谢双亲。

偈解

欢歌声中饮一樽美酒，人生得意莫过于喜跃龙门。今科榜首鳌头，他日衣锦还乡谢父母。

此偈教导我们，春风得意之际，切记要对生养我们的父母和曾经帮助过我们的人心存感激，知恩图报。

尊者法相

尊者法相所现为陶然静坐，双手拉衣襟，袒露心胸；宽面大耳，体形健硕，神态欢喜祥和。尊者迷途知返，精进修行，证得果位。

灵隐寺五百罗汉画像碑刻

五百罗汉第壹佰柒拾柒尊善见尊者，原名叫阿阇多，意译善见，即善见菩萨，是古印度摩揭陀国的国王，为五十三善知识之第十一。他年轻时多行不义，恶迹昭彰，后受佛陀点化忏悔罪恶，皈依佛教。在佛陀灭度后，善见成为佛教的护法王，曾协助迦叶尊者完成第一次结集。

善见降生之前，他的父亲曾请相师占卜，相师说他长大后会害自己的父母。等善见降生后，他父亲担心相师的预言成真，把善见从阁楼窗口抛下，摔到地上。可是善见并没有摔死，仅仅折断了一根小指。

善见从小乖戾，不爱读书，专喜欢结交邪恶少年。整天带着一帮人到处作恶，无所不为。等成年之后，他又篡夺王位，将自己的父母囚禁了起来。有了大权，他更是忘乎所以，经常亲自率兵侵犯邻国，连续不断的战争使得生灵涂炭，百姓怨声载道。

他的累累罪行，终于招致天神怨怒，天降惩罚使他遍身生疮，疼痛难忍。宫廷医生用尽各种办法，也不能将他医治好。不得已，只好将名医时缚迦请来医治，时缚迦看了之后，知道不是人力可为，告诉他，只有佛陀才能医治他。他找到佛陀，哀求佛陀解除他的病痛。佛陀以慈悲之心教诲他，为他讲解佛法妙理，善见听了心中悔悟，跪伏在佛陀脚下恳求皈依。在善念萌发的一瞬间，背上的恶疮全部脱落。皈依佛教之后，善见刻苦修行，并在本国大力提倡佛教，使佛教得到迅速推广。

善见命终之后，因为生前的罪恶，堕入宾吒罪地狱；又由于后半生的功德，刹那间从地狱升入到上方佛土。在将来弥勒佛出世的时候，善见会再次来到世间，名不动菩萨。而在他功德圆满之后，最终将获得佛的果位，号称净界如来。

佛教期刊文章选读：求戒归来

　　求戒归来

　　悟空

　　虽已剃发染衣而现了出家相，但未受戒就还不能算严格意义上的僧人，所以身为沙弥的我几年来就梦寐可以早日受戒。此去安徽求戒得以成行乃因缘成就，终可圆梦。在戒期结束后回到佛学院，尚未察觉自己有何异于往日，然见者皆以“菩萨”相称，言语中的几许赞叹令我顿生惭愧。扪心自问：是否真得清净戒体？是否有愧于此称谓？虽已在形式上受了菩萨戒，但在漫长的求佛道中可能持戒？又如何为菩萨行？许多往日未曾考虑过的问题，都是要我去深思的。

　　出家修道者都深知戒之重要：戒乃三学之首，为无上菩提之根本。受戒也是学戒，受戒中必不可少的是勤求忏悔，至诚发愿。我要忏悔的是什么?乃无始以来所造诸恶业。正因为于前之因，故今生受六道轮回之苦，因此世间的芸芸众生，由于三毒的引发，导致诸烦恼的应运而生，令生活苦累。因果之理不可违，前所造业而招感现之苦果。回望廿几年的人生经历，不正是在名闻利养中苦苦挣扎么？为贪欲的求不得而终日苦恼，正是由于诸欲缠缚而令心不安。面对人生唏嘘不已，怨天尤人却不知这一切源于己。幸而入了佛门，通过学佛方知此乃轮回之果。面对过去恶业，怎不痛心疾首？出路在何?如经所言：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”勤求忏悔以涤冤业。又如经云：“若欲忏悔者，端坐念实相，重罪若霜露，慧日能消除。”

　　在忏悔的同时亦要发勇猛精进之誓愿。发何愿?身为释子，当然是上求佛道，下化众生。此为根本家务。虽我已入道，逐渐修习佛法以求早日得以度脱，那世间仍在苦海中沉沦的众生呢？地藏菩萨立愿：“地狱未空，誓不成佛。”而作为佛子的我又该如何？须在不懈的修行中以己鉴人，以所学去救众生之苦，不愧人天师表之身份。我们衣食源于十方，理当报众生恩而造福于十方，为己植福亦在利他，若但为自己可得解脱而置他不顾，岂不愧于菩萨之称?

　　忏悔发愿皆重要，然皆得落实于行动上。再重心的忏悔和宏大的誓愿，不付之于行，亦只是空话。行为的基础则是持戒。《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”诸经论中赞戒不绝，三业的守护、六根的清净皆由持戒而得。戒体毁犯，不仅前功尽弃，还必将遭受业报。求戒不是目的，更不是形式，求戒是为更好地学戒持戒，是为日常中更加精进勤修六度万行，以断惑证真，离苦得乐而早得佛果。

　　尽管表相上已受戒，立于此里程碑前，面对日后求佛道路该如何？任重而道远。

　　摘自《上海佛教》2003年第4期

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