《心经》到底在说什么？《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，佛开示：每一位有情都有一个“唯我独尊”的真心，祂可以让众生智慧到彼岸的一部经。这部经可以让学人成就三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。声闻菩提，乃是声闻人所觉悟的法道。也是声闻人听闻 世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知，声闻菩提乃是声闻人听闻 佛语开示，观察蕴处界虚妄，并将蕴处界灭尽而入无余涅槃，在无余涅槃中无有一法存在，仅剩下无余涅槃的本际独存而已，处于极寂静的境界中。

缘觉菩提，乃是缘觉所觉悟的法道。也是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道有一个“识”，生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的；到这个识为止，再也没有任何一法可以超过祂，所以 佛在经中才会开示“齐识而还，不能过彼”的道理，这个识就是每一位有情的真心。因此，缘觉观察蕴处界等法都是虚妄，唯有这个识才是真实，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，永远不再三界现身意。由此可知，缘觉菩提乃是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有一个本际真实存在。祂在哪里？不知道！也知道无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，处于极寂静的境界中。

佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道。也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对 佛开示产生信心，乃至具足信心，因而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此圆满十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好，所以无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需要，不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去；于百劫修集福德圆满上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现，于夜后分夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。由此可知，佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本七住明心开始，了知万法都是从这个真心出生，不能外于这个真心而有一切法出现；如是次第修行，经历将近三大阿僧祇劫，最后证得既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃。

从上面分析可知：《心经》所说的真实内涵，不离《心经》所说的“心”，这个心就是一切有情的真心，祂包括了蕴处界及诸法等法在内；离开这个心，这个《心经》就不能称为《心经》，应该要改名了！蕴处界及诸法以及三乘菩提等法也就不存在了。所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈“心”，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是“心”，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来就在，未来也不会灭，祂真实存在。不是如佛门有些法师、居士们主张：“祂是不可知、不可证的。”将 佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为 佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生灭不已的法，由于这两者的体性完全不同，不属于同一个法，所以称为非一；又蕴处界及诸法等空相，是空性心藉缘而出生的法，本身是空性心局部的体性，摄属于空性心的一部分，与空性心不异，所以称为非异；合此非一与非异，名为非一非异。也就是说，空性心与空相两者之间的关系非一非异。这个道理犹如手与身体一样，手是手、身体是身体，两者非一；可是，手是身体的一部分，不能说手不是身体，故名非异；合此手与身体之间的关系，为非一非异。电视机前面的菩萨们！当你知道及把握这三个重点后，你不会偏离《心经》所讲的范围，也不会被恶知识所误导；因为你已经有能力判断，避免走向与佛法无关的常见外道、断见外道，乃至走上男女双身邪淫外道中，因而延迟自己成佛的时程。

------《三乘菩提之学佛释疑二》 第106集 《心经》到底在说什么？（一） 游正光老师

　　干热的狂风裹挟着漫天的黄沙呼啸而来，一个孤独而单薄的身影在茫茫沙漠中艰难地向前行驶着，这个坚强的身影就是不远万里前往印度求法的玄奘法师。遥望着漫无边际的沙漠，没有人烟，连鸟雀也不见踪迹，偶尔能见到也不过是孤零零地摇曳在沙漠中的小树。还有就是早已风干的白骨骷髅躺在炙热的沙地上。当玄奘法师突然看到那在阳光的照射下闪着白光的骷髅时，却异常激动地怀抱起白骨，在经历诸多艰辛坎坷时都未曾流泪的玄奘大师，此刻却是热泪喷涌而出。

　　已经数不清过了多少个日日夜夜，只知道孤身孑影地翻过雪山、穿越沙漠，都是上无飞鸟，下无走兽，人迹更是全无。此时纵然只是一堆骷髅，也如见到亲人般的感动，因为，那曾经也是和自己一样的生命。寒冷、饥饿、艰险等等困苦都不能让坚强的意志流泪，但是这种生命与生命萍水相逢的感动却无法不让心怀慈悲的玄奘法师泪流满面，因为他深深地明白自己的生命原本就和天下所有的生命都是一体。

　　有缘未必要相逢，相逢未必是相见。生命与生命的萍水相逢不一定要见面，就好像君住长江首，我住长江尾，日日思君不见君，与君共饮长江水。曾经看过同一片风景，曾经赏过同一片夕阳，都是萍水相逢；曾经仰望过同一轮明月，穿越过同一条大江，也是萍水相逢。既然都来到人间，也许在天涯，也许在海角，就算我们一生不曾相逢，也是萍水相逢。曾经在同一个世界上出现过就是缘分，悠悠五千年历史，你从秦朝出现，我从宋朝出现，都曾来过人间，也算是萍水相逢，哪怕相隔千年百年，那也是一种遥远的相逢。

　　同是天涯沦落人，相逢何必曾相识，相识何须曾相逢。生命与生命的相逢，或许可以说是一种情感的相融，是一种生命的感动，就像玄奘大师在艰难的独自行走中久不见生命的痕迹，在突然见到一堆白骨时会激动得热泪盈眶，这就是一种遥远的生命的相逢、生命的感动。

　　人这一辈子，眼睛一闭一睁一天就过去了，眼睛一睁一闭一辈子就过去了，既然都来到这个人世间，如果注定能够认识，有缘相逢、相见、相识，那就好好珍惜这一场萍水相逢。人生路上，因为有你，因为有我，生活如此斑斓，岁月如此多彩。

　　光阴流转，世事如风，变化的是人心，不变的是时空。又是萍水相逢，这种情谊，好似一缕春风，滋润人们的心田，让真情释放在人生的春天里，我们尽情的拥有这种感动，生活才变得绚丽多彩。世界很大，相逢不那么容易；世界也很小，相逢应该是一件很美的事情，不管是擦肩而过，还是相逢一笑，都是人间的缘分，珍惜每一次拥抱和握手，就算没有拥抱，没有握手，依然温暖。

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