张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 慈航普度，和谐社会
慈航普度，和谐社会
二十一世纪，人类社会生产力极大提高，物质生活极大丰富。然而，人的精神却依然未能与科技和经济同步提高，还是呈逐步下降之势。信仰崩溃、价值紊乱、道德迷失，成为全球普遍的社会问题，浮躁、不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失，人与自然界隔离等如瘟疫般流行，个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥，道德沦丧，人情冷漠……当今时代是一个物欲横流的时代，人们极少谈论人生、理想、国家、社会，而是更多的谈论电影、电视、股票、服饰、美食、足球、汽车、房子、明星……呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界。在享受现代物质文明时候，很多人都沦为物质的奴隶，陷溺于拜金义、享乐主义的狂潮，从而导致精神家园的彻底失落。由于无限制地刺激和扩大人的欲望，追求所谓的个性张扬、自我价值实现、以及高消费的生活方式，已经迫使人们距离纯朴、善良、活泼、开朗越来越远，很多人开始丧失了伦理道德的基本规范，沉沦为弱肉强食丛林法则中的欲望动物，抽象为资本征伐战争中的一个消费单元。人类的精神愈加颓废，人欲横流就像是洪水泛滥，社会不和谐的因素越来越多。而且，正是由于物欲泛滥，人类所面对的疾病问题也层出不穷：艾滋病、非典、SARSS、癌症、亚健康、职业病、脏器衰竭……
几千年前，我佛释迦牟尼早就有所警告：“多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起”。可以说是欲望之网束缚了我们这颗自由的心，使我们原本健康的身体变得孱弱多病，原本快乐的心灵变得困苦不堪。
佛教思想是东方古老、优秀的思想文化宝藏，蕴涵着深邃广博的人生观、宇宙观和以此为基础的现今仍然有着巨大价值的修行进取观。在广泛流传和不断发展的过程中，佛教创造了光辉灿烂的文明，对人类社会健康、协调的发展有着不可磨灭的功绩。在未来的世界交流发展进程中，慎勿放逸、勤修不懈的佛教进取思想无疑将给人类文明提供清凉降火的一剂良方。
具体来说，佛教以其独特的修行解脱之道，对人在宇宙中的地位、人的本质、价值、理想等，都有系统的论述，其中的慎勿放逸的佛教进取观更是对于世人的自我观念的转换、心理的调节、心灵的完善都具有重要的参照、扶助意义。佛教的进取观有助于缓解对现实境遇的执著，对治物欲横流，淡化享受，淡泊名利，提高精神境界。佛教修行解脱的实质是生命意义的超越，精神境界的提升，有助于净化人心，完美人生，大而化之，也有助于提升社会道德，稳定社会秩序。
佛教的进取理念强调人人佛性的平等一致、人格的平等、尊严的平等，有助于人类和平共处，追求共同理想，建设人间净土。佛教一贯重视慈悲济世，帮助人解除痛苦，给人以快乐。作为佛法修行者，我们应该更加能够高扬佛教的去恶从善、平等慈悲、自利利他的修行准则以及其他具有社会伦理意义的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，这将大大有助于缓解现代社会人与人之间的冷漠、对立乃至敌对的关系，有助于建立人与人之间的友爱、和谐与诚信的关系，实现慈航普度、和谐社会。
因为佛教的修行进取观不是只追求自我的个人解脱，不以“自了汉”为最终归宿。佛教的修行进取观虽然倡导修行主要依靠人自身的力量，但并非仅仅依靠个人的力量去实现之。佛经有云“惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成
佛。”按照佛法佛理，佛性与众生自性同出一源，本为一体，所以佛教根本上主张兼善众生而非独善其身，要求修行者把自力拯救建立在个人的努力和引导全体修行之人的共同努力基础上。自度度他、自救救他，或说度他自得度、救人自得救，这是佛法修行进取观的基本精神，所以自力拯救、个人解脱并非佛法究竟，自力拯救而共同解脱才是完整的佛教进取精神。
所以佛教的修行进取，是真正意义上的慈航普度，这是由佛教的基本教义所决定的。
在佛教中，没有创世者与被创造者，世界的万物众生是性空缘起、因缘聚合而成的；而世界的本体真如本来如是，不生不死、不垢不净、不增不减、不来不去。佛教进取观以其宇宙观为基础，从佛教创建之始便是主张众生平等，众生皆有佛性，所以度化就是要普度众生。这与主张种姓不平等的婆罗门教是完全相对立的。佛教中佛与佛弟子的关系，不是主与仆或主与奴的关系，而是先觉与后觉、老师与徒弟的关系。这种关系具有平等的意义，即使把它比喻为父子，也是彼此尊重、彼此理解的关系。佛弟子们视佛为慈父慈母，而我佛释迦牟尼在《梵网经》中也明言：“一切男子是我父，一切女人是我母”。从《阿含经》来看，释迦佛创立了僧团组织后，没有以领袖或首脑自居，而是把自己当成僧团中的一员，与普通僧众一道，持钵乞食，赤足云游。佛陀之所以提倡众生平等，按佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛本来平等一体；我佛唯有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生之意图。把这种关系类推，佛法与众生的关系，也就是这样。而在佛教徒心目中，佛虽福慧双圆、神通自在、至尊无上、功德无量，却毫无其他宗教里面至高神的威严冷漠和高不可攀，而是可亲可敬、可学可效的长者和导师。在佛教中,佛与人没有不可逾越的界线，人人可以成佛，人人有自己开悟成佛的创造之路。
所以，与平等、自由等现代理念接轨，佛教修行进取观非常有利于现代社会的人际关系的调整和和谐社会的创建。我们如果能从积极的方面大力发扬这一传统,提高“四众”(比丘、比丘尼即男、女出家众和男、女在家居士)的修行实践以及思想、文化水平，批判地继承佛教的文化成果，有意识地将其引导到社会文明和文化建设的方向上来，佛教修行进取观必将在社会和谐的建设之中发挥更加积极的作用。
比如从佛教的所谓“无分别智”、“般若空观”出发，佛法修行者必然会对金钱、物欲、权势等作为“文明社会”的“恶”的根源采取一种超然、高蹈的态度，以容让为本，以舍为得，饶利众生。这样,对于社会上的利己、贪欲、劫掠、侵略等等思想以及由此引发的一切罪恶行为就会起到一定的抵御、遏制和消弭的作用。
鲁迅当年讲中国人的自信力，曾特别提到历史上那些“舍身求法的人”，他把这些人称赞为“中国的脊梁”。读到他的这段话，立即可以想到佛教史上的法显、玄奘、义净等等众多有名、无名的求法高僧，他们那种为追求真理而不避艰危、勇往直前、舍生忘死的精神，无疑是今天应当继承的宝贵的精神财富。这也可以作为佛教进取观的现实价值的很好的例子。
再比如佛教进取有一个重要要求是“布施”，《金刚经》中还讲要“无相布施”。一个人生不带来，死不带去，一个人的所有，取之社会，亦当还之于社会。而在这过程中，既不应着我相，也不当着物相和受施者相。这对于现代社会之中慈善事业的发展无疑是有着巨大意义的。
当前，社会上有些人成为了生理需求、物质欲望的奴隶，奉行拜金主义、享
乐主义、极端个人主义，甚至贪污腐化、盗窃走私、吸毒卖淫……这是人性的扭曲，人格的堕落，人类的悲哀。佛教的修行进取观有助于缓解人们对现实境遇的执著，对治物欲横流，淡化享受，淡泊名利，从而提高精神境界，建设和谐社会。
佛教进取观的实质是生命意义的超越，精神境界的提升。这种对超越和提升的追求，使人能以长远的终极的眼光客观而冷静地反思人生的历程、审视自身的缺陷，并不断地努力规范自己，提高境界；也有助于在个人心理上产生安顿、抚慰、调节、支撑、激励等诸多功能，从而缓解甚至消弭人的种种无奈、焦虑、烦躁、悲伤和痛苦等负面情绪。这都最终会对社会有良好的协调作用。
佛教进取观认为，解脱是个人修行进取的业报，是善业所得的乐果。一个人若能遵循因果法则，就会确立向上进取的价值取向，自觉地克服反道德的心理因素，使自己人心向善，除恶为善，从而有助于净化人心，完美人生，这样以来，也有助于提升社会道德，完善社会秩序。
下面针对度化世人之中的具体情况，谈一谈佛教进取观的意义。
正所谓“佛度有缘人”，在度化众生的过程之中，对于真心求法的人所说的话，当然不能够对那些满脑子世俗想法的人来说，否则，你一定会被指责、被抱怨以至于被驳斥、被耻笑。所谓“下士闻道，大笑之”，法华会上我佛释迦牟尼说法，尚有五千人退席，何况他人！德高望重的印光大师也曾经慨叹过：“语于门外汉，遭谤定无疑！”现在是末法时代，不可能人人都皈依佛法，更不可能没有人对佛法生出疑谤，所以就“度化众人”这件事情本身而言，把佛法说给想听佛法的人，这是最基本的要求！而对“度化众人”的较高要求，就是要佛法修行之人以身作则，以道德感化世人。无论出家在家，凡为佛弟子，都必须随机劝化众生，就像是《华严经·净行品》所说的那样“与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”，通过道德劝化，净化人间，改造社会，这是佛法修行进取的题中应有之意，也是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白：人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步、把世界改善的佛教。 ”
特别需要注意的是，佛法修行之人在与世人相处之时，绝对不要有看不起他们的想法，要知道他们不修行只是现在不觉悟而已，只要是一觉悟，也就是修行之人，说不定就比我们修行要强的多。要认真地从世人身上学习，学习他们的优点、长处，多给他们以关心和帮助，这样的话，就会比较好的与别人相处。随着修行实践的深入，我们的人际关系会不断地有所进益，那么，生活中的乐趣就会越来越多，就会成就一个日日进益、快乐幸福的生活！
所以只要我们每一个修行者能够保持慎勿放逸、勤修不懈，从自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格和超群的智慧，又有利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉会从我们的身上向外辐射，从而吸引和带动人们向善学佛。所以在修行提高、工作进步、人际关系融洽的基础上，修行者对于社会也就会有更大的贡献，会使得社会更加和谐。
就拿最能体现我佛释迦牟尼本怀的大乘佛道来讲，其中的教理对佛教徒应尽的社会责任非常强调。根据大乘教义，佛弟子应该报答四恩——父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩或天下恩。《心地观经》说：“如是四恩，一切众生平等荷负。 ”既然荷负四恩，则知恩报恩，首先要报答父母的养育之恩，然后要报答师长的教诲之恩，报效国家，为国家的危机、灾祸尽职出力，还要报效社会乃至全人类，这都是我们佛法修行者不容推诿的责任。《华严经》教导学佛者应该“恒顺众生”，就是对众生要像对待父母一样要顺，顺而养之，顺而化之，“平等饶益一切众生”，
平等实在地为众生服务，满足他们的种种需求，对众生“种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等有无异。”在为众生服务的时候应该“如母爱子”，“如仆事主”，不思回报，切实地为众生疗治疾病、周济贫困、抚慰孤独，以至于为往来行人提供住宿，修路筑桥便利行人，为利益众生而学诸技艺，乃至“代诸众生受种种苦，令其解脱。”就是说，大乘佛道要求修行者以最彻底的报恩心、大慈大悲的心，勇敢地肩负起利乐众生、度化众生的重任，
所谓“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”。众生是我，我也就是众生。度化、利益众生，也就是度化、利益我。这样利益众生，也就是增进修行，而增进修行就是要广结善缘，多积福慧，引导无量众生共趋善道、佛道，一步步地实现“净诸世界”、“庄严国土”，也就会使得社会更加和谐。
佛法说一切唯心识所造：人类拥有什么样的心，就会出现什么样的世界。想想看，如果世界上的人心中多一份贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么世界就会多一些战争、谋杀、偷盗、抢劫、暴力、欺骗！相反，如果我们的心中多一份惭愧、慈悲、道德、智慧，那么这个世界就会多一些光明、安定、和谐！
《佛学问答》佛学问答念佛与往生佛学问答 念佛与往生 1.淫欲不断，可否带业往生？ 答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿。 2.一贯道的道亲可以往生西方极乐世界吗？ 答：当然可以，问题是有没有意愿，他有相信阿弥陀佛、有发愿要去吗？他也可以往生西方极乐世界，重点是有的道亲，因为看了《六祖坛经》，他就开始说：「那个西方极乐世界比较低，我们这个比较高。」有这种分别、傲慢心的时候，他就去不了了。六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来批判西方极乐世界。任何人要去极乐世界都可以，只要他有意愿，对阿弥陀佛有信心，有真的在念佛。 3.弟子一边听师父说法，一边手拿佛珠念佛，这样一心二用是不是不如法？ 答：要听经就专心一点，边听边念佛不容易，有时候还会吵到隔壁，所以建议要念佛就专心念佛，要听课就专心听课，这样比较好。当然念也有功德，我们也是随喜赞叹，因为有的人有这个习惯。 4.弟子念佛有观阿弥陀佛的三十二相，若起法执和我执，这样是否行邪道？如何做到净念相续呢？ 答：这些都是我们常会遇到、想到的问题，《金刚经》里的：「若以色见我，以音声求我」，有两种解释：一、从空性的角度来解释，你如果还是住在音声、住在色上，你就没有了达这个音声和色的本质，所以见不到佛；二、从凡夫的角度解释，一个人虽然见到佛的相，听到佛的声音，但这个人依然处在邪道当中，他自己还在造作恶业，不能依佛的音声依教奉行，不能看到佛的相好起羡慕心，因为佛的相好是持戒、修福而来的，所以如果这个人虽见佛、虽闻佛声，但他还在邪道当中，等于没有看到佛一样。这两种解释你都明白了，下一个问题也就解决了，所以见到佛的三十二种相好，起法执和我执这是好的，因为诸佛菩萨万德庄严的像，你能够执着想要学习，表示你有善根。至于怎样做到净念相继，你要做功夫上的训练，就是前一念善，你能把这个善保持下来。所以念阿弥陀佛需要念念不断，有念头打叉了不要紧，只要时时记得把它拉回来，功夫渐深，就能够做到净念相继。 5.和同修受菩萨戒好几年了，有自然的夫妻生活可以吗？在家如何修到一心不乱必生净土？ 答：夫妻一起受菩萨戒，互相约定小孩生完了，不要再有男女的淫欲关系，这当然可以；但是如果是正当的男女淫欲行为，也没关系。怎样修到一心不乱必生净土？首先要练习常常念佛、静坐，不被种种的境界所影响，能够帮助一心不乱。至于如何必生净土呢？只要有信心、有发愿、有在念佛，就必定能生净土。 6.要如何确定，是阿弥陀佛来接我们到极乐世界？ 答：佛教讲信心，这个信心就像你拿着风筝，那风筝飘在半空中，好远啊！但是你手上握着那条线好实在。阿弥陀佛来接引我们在什么时候呢？就是在我们临命终前，你有保持正念念阿弥陀佛，一定会亲眼看到阿弥陀佛来接引你。所以现在呢？我们只要有信心、有发愿、有念佛，将来必定得以往生西方极乐世界。 7.吃长素的佛弟子，参加宴会时，见人吃大鱼大虾，可以念阿弥陀佛吗？ 答：首先我们随喜你吃长素，这时念佛当然可以，而且你去烧荤菜的店，还可以帮那些活鱼、活虾受三皈依，对已经死掉的可以念佛号、念观世音菩萨的六字大明咒，方便的话可以出声，也可以默念。 8.我吃素食但是偶尔会破戒？这样可不可以参加助念？ 答：受过戒不可以故意破戒，不过还是有功德。助念就算没有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念个净口业真言、或是念佛号都可以。当然有持戒、吃素食，这样助念功德更大。 9.我平常以念阿弥陀佛为主，观想心中有一尊阿弥陀佛。请问我往生的时候，阿弥陀佛会不会来接我？ 答：你这样一讲就不会了，怀疑了嘛！阿弥陀佛百分之一百会来接你。你在念阿弥陀佛的时候，他就在你头顶，只是你现在不需要看到他，等你临命终时，阿弥陀佛会加持让你看到他；所以念阿弥陀佛佛在面前，不是临命终时，而是现在我们在念佛，阿弥陀佛就在我们的头顶。佛来接迎我们，跟我们有没有修行没关系，跟我们的信心、发愿有关系。那跟我们念不念佛是否有很多大关系呢？我想每个人都有念了，一念乃至十念都没问题，重点是有信心、有发愿，佛一定来接迎。 10.请解释「四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地」？ 答：「四生登于宝地」，佛经说这个世间的众生，从出生的形态来说，可以分为胎、卵、湿、化四类。所以祈愿所有胎卵湿化四种众生，都能够往生到三宝的地方，也就是西方极乐世界。「三有托化莲池」，什么叫「三有」呢？三有，又称为三界；有，是指生存、存在的意思，三有包括：（一）欲有，欲界的天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各个随其业因而受果报，称为欲有、欲界。（二）色有，色界四禅天，虽然没有欲界粗染的身体，但有清净的色身，称为色有、色界。（三）无色有，无色界四空天，虽然没有物质的障碍，也同样随他们所作的因受果报，称为无色有、无色界。佛经称这些世间六道轮回的众生，也叫做三有四生；所以这一偈，是祈愿这些三有六道轮回的众生，都能够托胎化生于极乐世界的莲池中。不但如此，「河沙饿鬼证三贤」，也希望恒河沙的一切饿鬼道众生，今天蒙山法会来听闻佛法，都能够发菩提心证入三贤位。三贤是指证十住、十行、十回向的菩萨，也就是开始发菩提心的菩萨；或是解脱道、缘觉、菩萨道也可以称为三贤。「万类有情登十地」，万类有情，就是希望万类的一切有情众生，都登于十地菩萨，十地菩萨就是像地藏王菩萨一样，都成佛了。这个意思是说：希望一切轮回众生，都能够发菩提心，不堕三恶道，往生西方极乐世界，成为圣者、成佛的意思。 11.造了五逆十恶罪还能够往生吗？ 答：在《佛说观无量寿佛经》里：「佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」五逆十恶罪，按照经典的说法，如果有大善根，能够遇到善知识，本身相信有极乐世界，对自己所造的五逆十恶罪，生起大忏悔心，对极乐世界有绝对的信愿，因缘具足了可以往生。但是要注意，经典是告诉我们五逆十恶，因缘成熟了可以往生，如果他有毁谤正法那没有办法，因为念佛法门是正法的范围，跟正法的体系是一样的。所以毁谤正法是自找麻烦的，我们接触三宝，接触佛的八万四千法门，都要普遍的广大的尊重。 12.十年前就皈依、念佛，但是到现在还是不能够将心定下来，每次念经的中途都会想到其它的，请问是什么原因？ 答：这种情形大部份的人都会有，出家人也会。像我在这边演讲，旁边有人在讲话我也会分心，为什么？因为我们不是证悟的人，很容易被境界影响，但是要记得拉回来，每次被影响了记得拉回来，经常练习，练习久了，就像打高尔夫球一样，越打越熟。同样的，一杯水你把它放着，让它静下来，你会看到里面有些渣渣。当你的心真的慢慢静下来，很多妄念也会浮出来，为了对治这个妄念，你会专心念佛，所以真正的修行一定要有对治，有烦恼、有杂念你才会认真念佛。所以烦恼杂念是让你专心的助缘，然后一次一次的，哪一天真的念到一心不乱，就是念佛三昧了。不过在末法要达到这个阶段并不容易，所以要天天不断的努力，阿弥陀佛！ 13.念佛念出声或默念，或者是观想，是不是都同样有利益，念多念少有差别吗？ 答：念佛念出声的方式，除了自己专心，还能够让旁边的鬼道众生听到，所以念出声的佛号功德更大。默念对自己的利益，能够专心又有佛力的加持。观想虽然没有念出声，但是观想到佛像现前，能够灭无量业障、开智慧。所以三种都应该学习，先观想佛在面前，观想以后慢慢念出声，念出声除了自己得到利益，听闻的众生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的时候还能够修禅定，这三种方法，可以按照自己修行的状况随时调整。 14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是无法分配给法界众生？ 答：有一种说法，说我们在家回向给法界众生力量不够，这是错误的。回向绝对是平等的，自己在家念佛、持咒，回向给法界众生，法界众生同样得到这份利益，如果我们台湾两千四百万人，今天都守八关斋戒、念佛，台湾整个就改变了，因为大家的心念转善，加上佛菩萨的加持，这个共业就改变了。所以如何引导更多人念佛？每一次念完都要回向，回向给众生得到利益，自己也能够增长菩提心。 15.如何让别人相信有极乐世界的存在呢？ 答：所有的佛经要讲之前，都有请法的对象，佛陀才说那一部经典；只有极乐世界念佛法门，无问自说，这是释迦牟尼佛悲愍我们特别说的。所以要相信有极乐世界存在的人，本身必须要有大善根才行。《佛说大阿弥陀经》说：过去世自在王如来教化世间的时候，有一个国王听佛说法欢喜开悟，便舍弃王位出家，名字叫法藏比丘，他的智慧勇猛无人能及。出家以后去见世自在王佛说：世尊呀！我发无上菩提心，愿我成佛的时候，在十方无数佛国中，我的智慧最为勇猛，头顶光明照耀十方，佛土七宝具足，十方世界都知道我的名号，所有的人民、动物来生我国，都是菩萨、声闻，数量要多到不可算计。我这样的愿力能够成就吗？世自在王佛知道法藏比丘有这样的愿望，就选择了二千一百万个佛国，这些国土的好坏、粗细，都让他看的一清二楚。法藏比丘采取这些佛土的优点，作为自己将来佛国的蓝图，发四十八愿，安住在真实智慧，勇猛精进，修习无量功德来庄严他的国土。这样积功累德，经过无量无数亿劫的时间，功德圆满，才得以成就愿力而成佛。念阿弥陀佛的佛号能得到加持，只谈理论是不够的，要真心实际的念佛，才会感受到佛的力量。释迦牟尼佛慈悲，希望我们都往生极乐世界，修行不会退堕，不用再受生死轮回；在《大宝积经》中记载，连佛的爸爸净饭王与七万个释迦族，都往生安乐国，你想想佛会骗我们吗？我讲个念佛的经验给大家听，我二哥的丈人往生我去送葬，火化以后骨头要拿回家乡，一个儿子开车，一个儿子抱骨灰，只有我在念阿弥陀佛、阿弥陀佛………，结果开车的人不念，抱骨灰的人在打瞌睡，我想说到底是谁的爸爸呀？念到后来我也不念，一停下来的时候，我发觉我的耳根怎么有千万的佛声？而且那个声音比音响还好听，从那一次以后我才觉悟，原来不是我一个人在念，我一个人在念十方众生皆在念，你不念他们就不念。这不是我一个人，所以我就老实念。像我以前不喜欢念大悲咒，大悲咒是什么意义我不知道，这样念有用吗？但是有一次去看病人，那病人脸色发白，我不知道要跟他讲什么？就跟他开示四圣谛、四念处。后来他竟然说：「师父！你会不会念大悲咒？」我说：「不太熟。」他说：「没关系，这里有一张。」我就拿起来念大悲咒，念好以后，他说：「师父！你帮我抹在嘴唇上。」我说：「你都会了就好，还叫我用？」他说：「你不一样，你僧宝！」就帮他抹大悲咒水在嘴唇。过几天他儿子跟我说：「我爸爸会吃东西了，大悲咒不可思议！」每个人的因缘不同，有些人有障碍又慧根不够，听到阿弥陀佛就讨厌；有些人念观世音菩萨很感应，为什么呢？因为你过去世有种过善根。 16.弟子发愿今生投身在地藏菩萨的身边，终生持《地藏经》跟《阿弥陀经》，请问临终时是佛号助念还是念地藏菩萨？ 答：有愿必成，但是就怕一个问题，你喜欢念地藏王菩萨、喜欢念《阿弥陀经》，但是千万不要排斥别人的法门，记住这一点，舍法者不如愿，我念地藏菩萨就好了不要持咒，我念佛就好了不要施食，完蛋了你就去不了了，要记住这一点。如果没有这个问题，你愿意跟地藏王菩萨在一起，你愿意发愿往生极乐世界，保证没问题，只是品位高低不同而已。有信有愿必得成就，但是对一切法我们要尊敬，小乘法、大乘法、密乘法，不一样的法门我们都随喜，将来成佛了、有成就了，要来度对方再度他，现在不要批判别人，因为我不是他，他不是我，我不了解他，就随喜别人的修行。为什么我要特别讲呢？因为有许多念佛很认真的人，会排斥别人，说念佛才对其他通通不对。这样反而他要到边地，到不了极乐世界，这一点要了解。所以地藏菩萨不可思议，保证没问题，有些人在现生，在打坐、作梦的时候，就看到地藏菩萨了。 17.因为工作关系，认识很多耳聋的人，想教他们信佛、念佛，不知道要从何开始做起，因为他们听不见，听不见是不是与佛无缘？ 答：不一定，有一位莲忏法师，他帮助很多眼睛看不见、耳朵听不见、不会说话的人在修行。念佛是用心念，不是透过嘴巴，所以这些听不见的人，能够用手摸，了解念佛的好处，了解以后，用心念去念；或是用手摸阿弥陀佛，这也是在念佛。最主要是要让他了解，阿弥陀佛这四个字所代表的意思，到西方极乐世界所代表的意思，尽量帮助他。 18.要买往生被跟往生衣，是不是在闰月买比较好？ 答：学佛不看时间、不看风水，只要心念正确就可以。不过说到往生被，现在助念都带往生被去给对方盖，最近很多居士跟我说，我们来印往生被，印庄严一点，透过大家念佛作加持，助念时带去跟对方结善缘。结果这件往生被现在都做什么呢？都在包骨灰。你如果带往生被去，装骨灰的人就拿往生被包骨灰，变成一种习惯；其实可以把往生被折叠好，放在骨灰上面，再把骨灰坛的瓮盖盖好，不过如果已经包好放好的也没关系。 19.往生者临终前一晚上，身体发出一阵特别的香味，头七深夜，房间有一道很强烈的光线，让我眼睛睁不开，当打开眼睛时，我没有看到任何东西，但有一阵香味，请问这种现象对往生者是好是坏？ 答：肯定是好的，这是瑞相，能否达到究竟解脱呢？他生前如果是佛教徒，愿意求生西方极乐世界，并且做了相应的念佛修行，那可以说是往生的瑞相。如果他没有很强烈的往生意愿，你也没有帮他做超度往生西方的法事，他一生做人非常的好，也相信三宝、受持五戒，对极乐世界不是很信受，做了很多的功德，这个时候往往会生天，所以这种现象，至少是生天的瑞相。 20.往生后是否一定要依照佛教仪式念经、助念，才能达到净土？那对其他宗教仪式不是不公平吗？ 答：这个不是我们对它不公平，这是佛教徒修行所努力要达到的，其它宗教根本不相信有净土，平时也没有真实的念佛修行，所以对其他宗教不公平这件事并不存在，这个没有这样的因果关系。其它宗教有修善，世间很多人也非常的善良，但是他不知道人生的目标，所以我们要把佛法的利益推广出去，让大家都知道。就是因为大家都很善良，而且每一个众生，都曾经是我们过去的父母，所以大乘佛教，甚至把自己用功的时间放弃掉来帮助大家；甚至本来身体很健康，后来忙到身体都弄垮掉，只为了帮助大家，为了帮助这些善良的人，能够认识佛教。 21.已经往生多年的亡者，为他读经有没有功德？ 答：一定有，往生的人我们帮他诵经回向，但是回向的方式不是回向给某人，而是先回向法界众生离苦得乐，然后再回向给他，这样比较好一点，以他的因缘我来诵这个经，回向给法界众生，这样他的功德更圆满。 |
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