一、深圳哪里能放生草龟

1、

释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净;你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。

2、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的;你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

3、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

4、这个意思是什么呢?做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

5、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么?直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么?因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱;如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。(当代佛教网--放生网)

6、我们最常听的是：生命、命运、宿命、等等。简单给命下一个定义，命是存在的轨迹，所以生命是生存的轨迹;命运是必然的生命轨迹;宿命就是坚固的生命轨迹。佛教对生命轨迹的认识是非常完整和全面的，佛教研究的内容也多落在环境和人生两个点上，当然这里的人生只是这样说说，我们知道这里的人生不单指人道众生，还包括一切有形、无形、有想、无想的普罗大众。

7、佛教研究的是：生命在宇宙环境中的轨迹，也就是我们都听过的宇宙人生的真相。

8、既然是轨迹，必然有痕迹可以寻得，也就有能力去做预言和推断。“生命”展开来说，佛教分为十二类众生，因为投生的方式不同，所以这十二大类众生存在状态是有很大区别的。如现在很多人用维度去解释，维度不同，事物也就会有差别，就像二维的平面图像和三维的立体事物的差别。用二维理解三维是比较接近的，还是好理解些，如果用三维去理解六维，这就很难理解了。

9、佛陀在经文中宣说了十二种类生，但是却没有做过多的详细解释，只是对我们比较熟悉的胎卵湿化四类生命形态做了略细致的描述。就算这些我们很熟，但是依然很难理解。做为人可以理解胎生，但是不一定理解卵生，虽然卵生的生命在我们周围很多，其他二类虽然我们也频繁接触，但是就更不了解了。所以佛教讲的内容我们要懂得，要在其中寻求自己需要的，而非是把这些全部研究懂，这不是学佛了，而是走偏门，成了学术研究了。

10、生命的主体对人类来说是肉体和灵魂结合在一起的，这个混合体被理解为生命，如果其中一个消失或者败坏，这个生命状态就不能得以存在并延续，我们叫这种状态为死亡。所以佛教说：肉体只是灵魂的车船，终将败坏，而生命的真正主人，是这个不生不死的灵魂。灵魂一词是偏中国化的，佛教用“神识”来做解释说明，把神识分的非常细致，并非是多神秘、多不可窥探的。正是因为生命流转的主体，并非是肉体，而是肉体承载的神识，神识才是轮回流转的主体，才是生命的本来样貌，只是这个东西看不到，所以也没办法描述，就用了种种名词去描述其中的某个特征或者某个侧面，比如自性、如来藏、般若、佛性、本性、真如、心等等。

二、2026年农历放生吉日查询表

1、就像我们用电脑或者智能手机，硬件的东西是我们能看得到的，但是机器运行的程序系统才是机器的核心，如果拿到一个电脑，是裸机，大家知道是用不了的;同样一部手机如果没有提前安装运行系统，也依然不能使用。这些运行系统就算有很多版本，但是我们能看到的碟片没什么两样，看到的机器也没什么两样，只有安装运行新系统了，我们才能在机器上看到新系统新程序的不同之处。

2、生命依然是这样的，无量劫的流转轮回，其实都是在换着不同的躯壳，驾驭着不同的车船，而那个能驾驭的本性从来就没有改变过。只是我们在无量劫的轮回中，更多的耗费自性的能量，更多的为自己囤积毫无用处的“垃圾”，导致现在我们希望觉醒的时候，发现自己处在垃圾山里，已经被垃圾淹埋了。

3、就像我们收拾自己孩时的东西，我们难免会发现夹在小小的笔记本里的树叶，或者当时很辛苦收集的小玩意，和很多当时认为非常珍贵的珍藏品，当我们面对儿时的这些收藏，或会感动，或会发现真的这些东西对现在的自己毫无吸引力了。所以那些所谓垃圾，也谈不上是真正毫无用处的垃圾，而是儿时的梦想和欢乐。

4、当我们希望自己觉醒的时候，其实自己处在了一堆过去自己喜好的事物里，也就是陷入在自己的习气中，陷入在自己过往的业力中。彼一时觉得这很好，但是此一刻并不认同，因为我们在发展、进步、经历、体会、更新、丢失、适应、磨合中，所以对过往事情的看法会有截然不同的态度和感悟，这是在证明我们进步，起码是在更新自己的感受。如果从小就喜欢一个东西，到八十岁的时候还一直心无旁骛地喜欢着，说明没有接纳新的事物，这个生命是比较失败的。

5、生命是轨迹，也就是必须有一个延续的存在才有意义，如果有存在没有延续，就像人大脑内有一种电子，从产生到消亡不到一毫秒，我们自然认为它的存在并不重要，或者认为它就是不存在的。

6、民间传说，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们任为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。

7、鬼节的民俗来自目连救母的故事，当时目连在证得神通之后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受饿鬼报的折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却化成火炭。目连只好向佛陀求救。佛言：“母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。”意思是说：目连的母亲由于在世之时，造作种种恶业，打僧骂道，虽然目连已经证得神通，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，也不能奈何。必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。

8、佛还告诉目连具体供僧的方法：“十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”

9、七月十五是僧人结夏安居圆满的日子，这一天僧人门进行自咨，也就是批评和自我批评。佛因见到弟子们如法精进用功而生欢喜，因此这一天也称为佛欢喜日。由于僧人经过3个月的勇猛办道，戒体也清净，因此在这一天为了七世父母同得解脱，用种种供品供养十方僧众。无论这些僧众身在何处，境界多高，都会按佛的教导来应供，给众生种福田。所以供盂兰盆功德巍巍，非言语能表达。这一天佛会敕十方众僧，先为施主家祈福祝愿，愿七世父母行禅定意，然后受用此食。刚受食时，先安放在佛前，或者塔寺中的佛前，众僧咒愿结束，便自受食。

10、按佛陀的教导在7月15这一天供奉盂兰盆，本身是救度七世父母和六亲眷属最好的办法。而在很多佛教徒心中却不是这样理解的。虽然这一天也拿很多东西来供盂兰盆，但主要的目的还是和平时上供一样，是求福报，并不是救父母倒悬之苦。他们把救度父母、超度父母的愿望寄托在晚上的超度法会。

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