圣经关于放生的经文，关于放生的五个“为什么”
一、放生鸟代表什么意思1、放生文集：祖师大德关于放生的故事和言论(圣凯法师、刘鹿鸣)2、佛教传入中土，阐发善因有善果、恶因有恶果的理论，提倡修善业、断恶业，并视杀业为最大的恶业，故极力提倡戒杀放生，形成了断荤吃素的传统。历代以来，无论是哲士鸿儒，还是慈善家，以及出家、在家的修行人，多培己仁心，或茹素而断荤，或戒杀而放生，典籍中颇多记载。3、天台宗创始人智顗大师曾为渔民讲说善恶业报的道理，劝他们止恶从善，不要再做杀生害命之事。这是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的生命数以亿计。智顗大师并奏请朝廷，下令立碑，禁止捕鱼，直至唐贞观年间，碑仍然存在。后来唐武宗灭佛，各宗的文献典籍纷纷散失，天台宗的典籍也散落了。到了宋代，朝鲜国王又专门派人从海外送回天台宗典籍，使天台宗得以中兴，当时人们都认为这是智顗大师当年放生功德所感，使典籍能从海外重新传回。4、唐代由于佛教的普及，慈悲不杀的观念深入人心。佛经中记载正月、五月、九月是三善月，若于此三月行善事则功德倍增，若行恶事则罪恶也加剧，所以当时官员上任都避开这三月，以免上任后为了庆祝摆筵席而杀生害命。著名书法家颜真卿任升州(今南京)刺史兼江宁军使期间，他以“帝王之德莫大于生”为题，上书唐德宗在天下州县临江沿城处，设置八十一处“放生池”，奉诏撰《天下放生池碑铭并序》，并立碑。5、宋代之后放生观念非常流行，大文豪苏东坡在杭州做官时，就曾为了给母亲祈福而放生。佛教高僧更是大力提倡放生。著名高僧永明延寿大师出家前曾是余杭县的一个库吏，生性慈悲，平时喜欢买物放生，看到被网捕的鱼虾就买来放生。他常常因救急买鱼虾等物命放生而动用库钱，后被发现，以监守自盗罪被判死刑。临刑前大师从容不迫，面不改色，大家都觉得奇怪，他说：“我因为放生救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎么能不欢喜呢？”吴越王听说后大受感动，便赦免了他，大师自此出家为僧，得道证果，后世尊为净土宗六祖。6、宋代高僧愿云禅师有一首《戒杀放生》诗，是佛门中流传最广的放生诗，寥寥数语，给人心灵极大震撼，道出了杀生及贪图口腹之欲吃他物命与刀兵劫之间的因果关系。诗云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。7、欲知世上刀兵劫，但听夜半屠门声。8、愿云禅师认为，世人所贪图的碗里肉食羹味，其中包含着像大海一样深的被宰杀而生的怨恨，冤冤相报，难以平息；而世上凶残苦难之刀兵劫产生的原因，只要听一听夜半屠门里杀生的声音就知道了。9、明清佛教界积极提倡放生，尤其是云栖袾宏对明清佛教界影响极大。祩宏不仅宣扬戒杀放生的思想，而且在实际行动上于杭州城南北设上方和长寿二放生池，以利十方信众行放生之善行。袾宏在明末结社风气的影响下，凿建放生池、召集放生社团、修订放生仪轨、制定放生会约，对佛教的放生进行制度性的建构，从而使放生成为具有阶层组织、定期定量的制度，也使放生在精神上符合时代价值、在形式上组织制度化。10、近代弘一大师出家前多才多艺，在书画音乐艺术方面有极深造诣，名满天下，出家后持戒精严，夏天坐椅子时，都要先细心摇动一下椅子，以免误伤椅子腿下的小虫子。他本来打算抄写一本字典作字体样板，但写到字典中有关贪、杀类字时，心中不能忍受贪、杀等心念意识，很是难过，只好作罢。二、刚放生的鱼又被别人捞起来了还有效果吗1、戒杀自然会护生，而以今天观念看来，护生则须学会人与生物、自然和谐相处，自然收到环保之效。今天海内外积极倡导环保的人士，也从环保的角度认识到了戒杀、素食的好处，并加以提倡。而当代高僧圣严法师则针对现代社会人类贪瞋之心及愤戾之气炽盛的现实，提出了极具佛教思想特点的“心灵环保”理念，对于世道人心、世界和平益处实多。2、佛教的放生、护生乃至环保，最根本乃在护心，“心净则国土净”，即维护人生之心念，趋向和平安宁之大道，纠正心念偏向于贪瞋愤戾之恶性方向发展，防止心灵暴力之恣意纵横，这对于有效对治今天网络时代虚拟空间中恶性暴力极度泛滥、贪瞋心识极度炽盛的问题具有重要意义。3、(作者单位为清华大学、南京大学中华文化研究院)4、《楞伽经》之如来藏学说，不仅是印度佛教哲学思想发展中提出的重要观念，也是中国南北朝迄隋唐间佛教哲学研究与诠释的中心。而在20世纪中国佛教的复兴思潮中，此一学说又一度成为佛学思考的核心问题，成为各种意见与争论的焦点。然而，《楞伽经》传译，颇多错舛，致使古今学人义解纷纭，此学研讨始终难入正轨。为此，本文先据《楞伽经》梵本，将第六刹那品中如来藏部分整段译出，然后针对着名佛教学者吕瀓先生关于北魏译本本经相关部分的批评，试作讨论，并略陈管见。5、《楞伽经》第六刹那品中如来藏段梵本新译6、兹依Dr.P.L.Vaidya所校刊的梵文底本(Vaidya)，将上述标题所示内容试译如下：7、当时，菩萨摩诃萨大慧又曾启请薄伽梵：希望薄伽梵能为我开示，希望善趣能为我开示，蕴、界、处的转现及消灭。如果阿特曼不存在，对于什么而言，转现或消灭(存在着)?依止于转现及消灭的诸愚稚者，由于不能觉悟于苦之销尽，不认识涅槃。薄伽梵说了：大慧!请你如此地听闻，适当地正确地作意思惟。我将为你宣说。菩萨摩诃萨大慧禀告薄伽梵说：薄伽梵!太好了。8、薄伽梵说了此话：大慧!如来藏乃是具有善与不善之原因的，是作出一切的生命、趣向的；如同演员似地，它转现于(诸种)生命趣向之厄途中，乃是无有自我及我所的。由于不觉知于它，以(根、境、识)因素)之和合作为条件的作用之结合转现着。执着于作者因之固执的诸外道们，不理解(这个如来藏)。由以无始以来的种种虚妄推论作为过失的习气所熏染的，称名阿赖耶识的(它，如来藏)，总是同由住于无知的地所产生的七种识一起而转现，如同大海水的波浪似地，乃是具有不间断的身体的；(因此)它是舍弃无常之过失的，(又)是舍离我论的，是彻底的自性清净的。生而即灭的，具有刹那性的，此(如来藏)以外的意、意识等等七种识，也是从具有虚妄的遍计分别的原因所生的，是依赖于以形相、状貌作为差异的结合的，是执取于名称、事相的，是觉知于要显现自心的色相的，是不经验于苦、乐的，是不具有解脱的诸能作因的，乃是从发起名称、事相的贪所产生的，是以能生作为它们的诸因及诸缘的。在称名根的被执受的这些(诸识)的销尽、灭尽处，由于无间相续的无生，对于不觉知于妄想分别于自心的苦、乐的，证入止息想、受的三摩钵底的，精通于四禅、谛、解脱的其他诸修持者们来说，无有转现的解脱之觉知存在着。9、当以如来藏之声所称名的阿赖耶识乃是未得转净的时候，七种现转识的灭尽则不存在。这是什么原因?由于诸识的以彼(阿赖耶识)为因、为缘的转现性，由于(它，阿赖耶识)不是相应于一切声闻、独觉、外道之修持的境界，由于不觉知具有自己之补特伽罗的无我性，由于取着于自相及共相，蕴、界、处的如来藏转现着。由于观见具有五种法、(三种)自体的法之无我，通过在地上渐次相续地转净，它(如来藏)则止息着。不能通过其他的外道之道路、观念，去审思(此，如来藏之止息)。因此，安立于不动地之菩萨地者，得到十种三摩地的乐、门、道。正由诸三摩地佛所任持者，通过以出乎自己意愿之方式审观不可思议的佛法，在遮止具有三摩地之愉乐的存在之极致之后，通过自内地要证悟圣智之趣向的，不与一切声闻、独觉、外道相等的诸修持道，他得到具有十种圣之种姓的道，并且得到超越三摩地之概念的智意所成之身。由此，大慧!称名阿赖耶识的如来藏，乃是要被希求殊胜的诸菩萨摩诃萨们净化的。10、大慧!所谓“称名阿赖耶识的如来藏在此不存在”云云，大慧!当称名阿赖耶识的如来藏乃是不存在的时候，转现不会存在，止灭不会存在。大慧!对于诸愚者、诸智者们来说，转现及止灭存在着。诸不舍于轭而难以通达的修持者们，通过自内地以圣智之趣向作为现见之法的愉乐之安住，他安住着。大慧!此以如来之胎藏作为阿赖耶识的境界，对于具有一切声闻、独觉、外道的思惟、观见的这些人来说，即使乃是自性清净的，也以被客尘烦恼所污染的方式而显现为是不清净的；不过，对于诸如来来说，它并非如此地显现。再者，大慧!对于诸如来来说，如同(观看)掌中的庵摩勒果似地，分明显现的境界成就着。大慧!为了胜鬘夫人之故，为着具有微妙、敏锐、清净的智慧的其余菩萨摩诃萨们，此——称名阿赖耶识的如来藏，和七识在一起转现——在教法章句中，为了开导诸执着的声闻们的法无我，乃是由我(所开示的)；为着胜鬘夫人所开示的如来之境界，不是具有声闻、独觉、其他外道们之寻思的境界；大慧!如来之境界，就是以如来之胎藏作为阿赖耶识的境界，除了是与你相似的，具有微妙、敏锐的思想、觉智、判断的，依止于义的菩萨摩诃萨们的境界之外，不是如其言说地执着教法之章句的一切其余外道、声闻、独觉们的境界。因此，大慧！为了此具有一切如来之境界的，以如来之胎藏作为阿赖耶识的认识、修持，乃是要由你及其余诸菩萨摩诃萨们作出的。而(它，修持)不是由诸满足于只是听闻而已的(人们)所要成就的。
标签：
返回列表
友情链接：