第一，经常参与发布的感觉

1.欢迎大家继续收看《大乘菩提入门》。在这些讲座中，我们想和你谈谈五蕴。

2.我们之前讲过五蕴。为什么要讲五蕴？让我在这里给你们回顾一下。我们之所以要讲色、受、思、行、知这五个内容，主要是希望通过这五个内容，更准确地把握什么叫做“我”；如果一旦我们掌握了我的意思，我们将有机会真正治愈我们的烦恼，减轻它们，或者最终摆脱它们。所以，我们在理解这五项内容的时候，不仅要理解每一项的含义，更要让听众在听完之后能够反复思考:我们有没有五蕴中的任何一项，然后把其中的任何一项当成我们最珍贵的爱，甚至紧紧抓住。即使我们把五蕴中的任何一个作为我们下一次修行应该追求的目标，那么这也恰恰与佛陀所揭示的相反。因此， 我们要构建的是说:五蕴的内涵，每一个内涵，在你理解了它的意义之后，你要思考每一个内涵本身是多么的虚幻，不值得把修行的法、身、智都放在这里。所以这是先告诉你。

3.上次我们讲过，给大家解释过色彩寓意。接下来，我们也要想办法向你解释其中的含义。当然，由于时间关系，我们可能会用更直接、更简单的方式向您解释。

4.首先，对“接收”这个词最直接最简单的解释和理解就是，它就是感觉。那我们不妨看看我们在这个世界上看到的很多人。其实大家经常说:人生是什么？比如我们经历了一些时刻，这个时刻让我们感到舒服和快乐。比如我们见过一个人说，当然，那是普通的，我们说那是聊天的普通场合，有的人就说，人生是什么？只要完成这个工作，就没有太大的麻烦；而做完之后，他可以舒舒服服地在公园里放一把躺椅，然后他可以喝一口可口的饮料，看日落。这就是他所想的，这就是他人生追求的目标！所以像这种类型，这种类型其实是在追求。这么说吧，当我们面对境界的时候，有一些舒服和快乐的感觉。除了这些感受，其实还有更多人。当谈论生活时， 很多人常说:人生是什么？生活是由我们说的很多感人的瞬间连接起来的，那就叫生活。所以，这种说法无非是把生命中许多感人至深的记忆作为生命的指标，甚至作为生命中最珍贵的部分。

5.当然，对于很多人来说，似乎我们很多人都是为了这些感觉而活的。当然，对于世界上很多人来说，我们说人在面对世界的苦难时，没有接触到佛法，不知道还有更深、更高、更广、更美的境界。把这些感受当做人生的全部目的，当然可以理解。但是，既然要讲，上次就跟你讲了，我们跟你讲的五个蕴涵，有一个是蕴涵，那我们就要直接跟你讲什么是蕴涵。

6.我们前面提到的这些感受，本来就是取自主体的。如果我们说的更精确一点，接收本身就是接收境界。如果我们从佛教的角度切入，我们说有五种感官痛苦。比如我们的眼睛，当我们的眼睛接触到、看到、看到这些情况的时候，我们就会产生出生和眼睛的感觉；同理，耳朵的感官，在听到什么东西的时候，也会有与耳朵相对应的感觉。所以从五感即眼、鼻、耳、舌和我们的身体来看，我们与外界接触的这五种感觉机制会分别带来不同的感受。

7. For example, in more detail, you may find the so-called meaning root in some Buddhist books, especially Mahayana. Because we just talked about the five sensory mechanisms of eyes, ears, nose, tongue and body, we generally feel and have the mechanism to be aware of these five sensory mechanisms on our color body and the appearance of our body. However, there is another kind mentioned in Buddhism. In Buddhism, this part is listed with the eyes, ears, nose, tongue and body we mentioned earlier, and becomes another root besides the five roots, which is the so-called Italian root. However, the meaning root is different from the sensory mechanism we talked about, and the meaning root is purely mental method. This meaning root is actually a psychological function that does exist. It is different from all the people in the world who know about our general contact. For example, what we know about psychological effects, all psychological effects, whether it is consciousness, 细微意识，极端意识或者潜意识，其实都在普通人能够理解和掌握的意识范围之内。但是如果你以后能深入修行大乘佛法，你就会知道，除了意识之外，意识的本源其实来自于意义的根源，这是由于意义根源的各种意向，所以我们才会有意识。所以，意义的根源是比意识更根本的心灵。

8.当然，如果继续追求，其实关心根之后，还有所谓的第八识。所以，整个完整的说法应该是，我们每个人其实都有八种感官，不多也不少于八种感官；三界六道一切众生，绝不能有超出这个范围的知识，即八识。八感中，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面说的五感机制——眼、耳、鼻、舌、身，都有各自对应的感觉，所以我们有五感:眼、耳、鼻、身和这个舌，还有眼、耳、鼻、舌、身。但是除了这五种感觉之外，我们还有所谓的意识，也就是我们所有人普遍感受到的心理状态和心理作用，叫做意识，这就是第六感；第七识讲义根； 第八识讲的是我们在金刚经和心经里看到的。所谓不灭、不减、不淡、不净的心，就是第八识。所以完整的说法是八个认知。

9.回过头来看，我们说这个事件，其实说的是眼、耳、鼻、舌、身，和我们最后说的意思根是不一样的。我们强调意根与前五根不同——前五根属于色彩内涵的范围，意根是心理的作用；而意义的根源不在意识，也不在乎知识。所以我们说，所有的眼、耳、鼻、舌、身，包括意义的根源，在面对境界的时候，必然有所谓的感觉。不过这里因为意大利词根，意大利词根本身的线条比较微妙，正是在大乘法中才会为大家细细揭晓；所以我们暂且省略词根的意思，我们重点说一下五官。

10.所以这种感觉，五感的感觉，很明显可以分为苦，乐，不苦。

第二，贵州周边适合放生的地方。

1、比如说，对于苦难，比如说，苦难的五感，大致是什么内容？比如我们的眼睛看到了，比如我们的眼睛看到了这些我们不想看到的环境，或者我们的耳朵听到了噪音，或者我们的舌头尝到了腐烂的食物。或者说，比如说我们的身体，当我们的身体接触的时候，如果我们接触到，比如说有些境界是粗糙的，或者有些境界其实是热的或者不舒服的，或者有些境界是冷的让你不舒服的，甚至像我们平时感受到的酸、痛、麻、痒这些东西，都是我们身体接触到的所谓的苦。

2，那对应的苦，当然是快感。比如眼睛看到俊男美女，心中的喜悦自然会油然而生。这就是眼睛带来的喜悦。再比如耳朵的音乐，当然是听到好的音乐。当然，如果我们指的是身体根部带来的愉悦，当然是身体的触觉触及到愉悦的境界，比如，触及到顺滑的境界。这些都是所谓的快乐。

3.除了苦与乐，当然是苦与乐之间。当没有特别的倾向，没有特别的差异的时候，这个时候我们称之为不苦不乐。比如我们遇到了很多境界，可能不太在意，但是我们只是过去，所以还是有感觉的，因为毕竟我们的五感机制是在不断运转的。像这样的情况，会有所谓的不痛不痒。

4.那么，就像我们一开始告诉你的，要掌握五种内涵，主要是要掌握五种内涵的每一种有多虚幻，那么我们现在就来看看内涵本身。

5.首先，我们来看看苦难。既然是基于实际体验，那么就可以分为苦、乐、不苦，苦本身也是一样的。它是一个过程，在一段时间内发生变化，让你完成让你眼前一亮的境界；所以，根据这个特点，我们可以直接断言，一切苦、乐、无苦，这三种苦本身必然是相互包容的。比如我们今天吃了一个很好吃的东西，我们的内心会很开心，这就是喜悦；但是，如果我们一直吃啊吃，一直吃到最后，甚至到了饱了，被迫继续吃的时候，其实这个时候，我们原本享受的快感就再也不会苦了，然后就变成苦了。

6.其实，如果我们看得更远，正是因为每一种感觉都会发生变化。只要我们的心灵足够细心，就能发现每一种感觉都在变化。所以苦中必有乐，苦中必有乐，乐中必有苦，乐中必有乐。在这两者之间，混合着没有痛苦也没有快乐。所以我们说苦，乐与不苦与不乐，其实是交替发生，相互影响的。也就是说，不管是苦是乐，只要是一样的，当你把它拿出来的时候，你会发现，这三者没有一个能在这一瞬间永久存在，维持既定的状态。

7.不管你是在很多场合——可能有一些场合，有人告诉你，通过某种方式，你能理解的东西，是可以永恒的。如果你看到这个，或者听到这个说法，其实你应该在心里建立一个正确的概念。通常，说这话说明这个人心思不够细腻。如果心思细腻，只要仔细分析任何一个，必然会发现里面的无常和变化。好了，这是第一点。

8.第二，我们想告诉你的是，所有的苦难都不是真实的。为什么？古代有句话:“我在鲍鱼店待久了，也没闻到。”这个讲的意思是，一旦我们习惯了，当我们第一次进入一个境界的时候，当我们接触到一个境界的时候，我们会有一个最初的感觉；但是，这种最初的感觉，其实会适应我们的习惯，现在已经不是那样了。就像我们刚才说的，在这个境界里，我们刚进鲍鱼馆的时候，理论上应该会觉得里面的鱼腥味实在是让人难以忍受！可是为什么最后，时间久了，我们根本闻不到？其实从我们在世界上所接受到的科学知识来看，这个道理很简单，因为我们的神经已经累了，习惯了！因此，我们不再将其添加到对该领域的恶臭解释中。

9.但这就是解释——世界上的解释已经是这样了。如果再进一步，既然觉察到了境界，我们就定义这个苦是苦是乐，取决于我们的神经是否疲劳，或者是否习惯。这样，我想问你:这种苦难，哪一个是所谓真实的？如何才能准确把握我们现在接触到的事物背后是否有什么不变的因素？其实它的答案很简单，很简单，那就是:不会。因为，所有的苦，无非是我们心中境界的诠释。当我们内心有一点点变化，这种苦难就会改变，我们接触到的境界也不是不变的；所以境界在变，我们的心也在变。境界和心理的接触所产生的感情如何才能不变？

10.所以提醒大家，如果有人跟你说苦，不管它带来的是什么样的修行，如果有人说这个苦是恒常的，那么显然，我们要说这个人修行不到位，因为他的心真的很粗糙！

标签：