一个学佛之人要念走向学佛邪道，必然要对“万法唯心所现”的情理停止再再窥察跟思维，并正在内心生起定解。正如憨山巨匠所行：“佛祖慧命，只有八个字包罗有余，所谓‘三界唯心、万法唯识’。”又道：“修行最初发心，要谛疑唯心秘诀。佛说‘三界唯心，万法唯识’，几佛法只是讲解，得此八个字清楚，使人人信得及。”以是，明白了“万法唯心所现”的情理，实际上便把握了佛法的精髓。上面，咱们从唯识宗所用的“明知果”跟“俱缘定果”这二大因来证实万法唯心所现的情理——也即所有外境之法皆是心的浮现，除心的浮现以外，凡夫所认为存在的外境基础没有存在。

用“明知果”去证实万法唯心所现的推理公式是如许的：凡夫所承许的外境(有法)，与凡夫所承许的与它的心识必为一体(立宗)，果外境只是明知的浮现(果)。这个逻辑推理极为深刻跟周密，没有明其理的人会觉得莫明其妙，以是上面便去具体注释这个推理。

咱们晓得，凡间的普通人皆认为：“所知的外境正在里面，能知的心识正在内里，人之所以可能意识外境，齐靠里面的心识。”例如，当眼睛看到一朵鲜花时，人们常常会认为：“鲜花正在里面客观存在，我之所以可能晓得外境鲜花的存在，完整依赖于眼睛内里发生了一个能认知外境鲜花的‘眼识’，不这个‘眼识’，我根本无法认知外境的鲜花。”又如，当耳朵听到里面的歌声时，人们也会认为：“声响正在里面存在，我之所以可能听到里面的声响，完整依赖于耳朵内里所发生的认知外境声响的耳识。”一样，对外境的气息、食品中的滋味、皮肤所触及到的冷热软硬等，人们皆认为离别是经由过程鼻根中的鼻识、舌根中的舌识、身体触觉中的触识来认知的。以是，普通人皆认为：外境正在里面客观存在，能认知外境的眼识、耳识等心识正在眼根、耳根等五根中存在，外境跟心识是两个分歧的存在。

现见实相的智者并没有认同普通人的这个概念，他们道：“那只是凡夫的错觉，凡夫所认为客观存在的外境素来便不真实存在过;凡夫之所以认为外境客观存在，是因为他们毛病天将心识认作了外境，并毛病天认为正在本人的眼耳鼻舌身五根内里借存在一个能认知外境的所谓心识。”正在明知果的推理中，这些智者为了证实凡夫所承许的所知外境跟能贴心识实际上是一回事，基础不是两个分歧的存在(也即是一体)，用了一个浅近而深刻的究竟：你们所承许的外境实际上只是明知心识的浮现，换句话说，人的眼耳鼻舌身等五根所拥有的永远只能是心识，心识以外的存在五根素来不拥有跟打仗过，以是你们所承许的外境实际上就是心识本身。

对每一个人而言，若是咱们感知了某个事物的存在，那咱们是经由过程甚么去认知的呢?咱们不能不认可这个事物只是正在本人的眼识、耳识等心识前浮现的，也即只有经由过程正在心识眼前浮现，才气感知对境的存在;反之，若是正在心识前不浮现，则基础不克不及感知对境的存在。以是，若是一个事物显现正在咱们的面前，那它确定就是心识的本体，是本人明知心的浮现，除明知心之外的浮现，唯识宗基础是没有认可的。

打个比方道，倘若有如许一个究竟：张三这个人手上从来不拿其它器材，只拿“咕咚”如许器材，有一天咱们见到了张三这个人，并且见到他手上拿着一样器材，那么咱们可以当机立断天判断，张三手上拿着的器材一定是“咕咚”。一样，咱们晓得五根只能拥有心识，除心识以外五根再也不会拥有别的器材，而此刻咱们现见五根拥有“所谓的外境”，以是外境一定就是心识了!

若是认可心识跟外境正在空间上是离散的——也即外境正在里面存在，心识正在五根中存在，那么外境关于心来讲，便成了永远不照过面的“此岸”了，由于心永远只能拥有心识，而不克不及超越心识这个“中央媒体”间接跟外境照面。以是，凡夫对心识跟外境离散的承许是站不住脚的。

用“俱缘定果”去证实万法唯心所现的推理公式是如许的：所见到的外境(有法)，与与它的识是一体(立宗)，一定同时缘之故(果)，犹如仲春(比方)。犹如仲春是甚么意义呢?若是咱们的眼睛发花，会正在天上看到两个玉轮，那两个玉轮相对是眼睛的错觉，实际上只是一个玉轮。那两个玉轮，若是一者消失，此外一个决意也会同时消失;一者浮现，此外一者一定也会同时浮现，两个玉轮的浮现跟消失正在工夫上是不会有前后的。正在这个推理中，心识跟外境犹如仲春，二者一定同时发生同时消失，不会有前后。以是，心识跟外境一定是一体。明白这个推理，须要对下列两个究竟重复停止窥察并加以认定：①若是两个事物呈现或消失的时辰有前后，则那两个事物必然是他体;反之，则必然是一体;②心识跟外境是同时呈现同时消失的，它们呈现跟消失的时辰没有能够有前后。

若是将明知因和俱缘定果加以比力可以发明，那两大因离别应用了心识跟外境正在空间跟工夫上的一体性来证成了“外境就是心识”的究竟。

有人道，既然心识跟外境是一回事，为何正在咱们的感到上那二者是离散的呢?也即会感到“外境在外、心识在内”呢?咱们须要晓得，“外境在外、心识在内”的感到并不是源于眼耳鼻舌身那五根，那五根只会老实天石破天惊天事情，不会发生任何执著。是谁让咱们发生了如许的感到呢?是终那识跟认识那两识的非理作意使咱们发生了如许的错觉!终那识始终石破天惊天将第八识执为“自我”，并将前五识执为“外境”，正在此基础上，认识又将终那识的这类非理执取加以缩小跟强化，并造成牢固的思维定势。以后五识从阿赖耶识中显现出来时，终那识跟认识会连忙正在其上停止假造——这是外境，“我”(心识)正在认知这个外境。上师索达吉堪布正在《因明讲记》中说：“刚起头学的时间，唯识宗所说的万法唯心的概念显得比力难明。为何呢?从无始以来凡夫皆正在执著外境，并认为：外境正在何处，有境(心识)正在这边，它们之间有必然的空间，自心不是外境，外境不是自心等。以是大乘显宗、密宗皆道，众生最大的利诱便正在这里，即基础没有存在的事物，反而执著为存在。对唯识宗的情理有所意识后便会晓得：外境虽然浮现，但实际上除本人的心识之外，其本体少量也没有存在。理解这个情理，才解释您对唯识宗的概念有所意识。”

事实上，凡夫对业果不决定信念，也是源于这类错觉：外境正在里面，心识正在内里;外境是所知，心识是能知;外境客观存在，跟本人不甚么关联。若是晓得了外境就是心识的究竟，对业果天然会生起定解。实际上，从唯识宗的八识来窥察业果定律，便会以为业果定律很瓜熟蒂落。正在唯识宗内里，将第六识跟第七识，也即认识跟终那识，称为“因识”;将“眼耳鼻舌身”前五识称为“果识”，而将第八识阿赖耶识称为“藏识”。为何呢?所有的业皆果第六跟第七识而造，以是称其为因识;所造之业含藏正在阿赖耶识中，并正在阿赖耶识中成熟，以是阿赖耶识被称为藏识;成熟之后便从阿赖耶识中现起前五识——果识。《楞伽经》中说：“藏识海常住，地步风所动，种种诸识浪，腾踊而转生。”意义是道，阿赖耶识像海水一样，第六跟第七识比如吹动水面的风，前五识比如水面出现的海浪。水面的所有海浪皆是因为风的鼓舞发生的;一样，前五识的所有浮现皆是由第六识跟第七识，也即咱们的起心动念来决意的。

不休思维万法唯心的情理，就会对业果生起定解;对业果生起定解，便会当真弃取业果。愿所有无情皆能灵通“万法唯心所现”的情理，并对业果定律死起决意的信解!

摘自《放生心语》(明如居士著)

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