中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长心澄大和尚

讲经说法肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。世尊成道，无论是独自乞食，还是聚众法会，都在向大众宣说教法，普令众生身心和谐，吉祥自在；诸大菩萨效法如来，口宣笔疏，饶益有情；历代大德承前启后，以诸佛菩萨为榜样，创宗立说，阐扬圣教，使正教传三千界内，法音遍万亿国中。佛教之所以“生生不息慧灯常明”就是因为历代圣贤代佛说法，讲经布教。当今时代，讲经说法对佛教而言，同样有着重要的意义。

一、讲经说法，有利于弘扬传统文化，展示佛教文化性
党的十七大报告提出“关于提高国家文化软实力”的命题，确定了中国传统文化在国家发展战略中的重要地位，肯定了传统文化在推进社会发展中的积极作用。我国拥有五千年的文明史，在康乾盛世之前的四千多年中，我国一直处于世界领先行列，这之中，除了有经济发展这个硬实力，还有文化的软实力。赵朴老对佛教的文化性十分重视，他说：“佛教文化是传统文化的重要组成部分，留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产，佛教的诸行无常，诸法无我的世界观；缘起性空、如实观照的认识论；辩证思维和逻辑推理的方法论；忘我利他，普度众生的人生观；诸恶莫作，众善奉行的道德观以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域内所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富……”

讲经即是弘扬佛教文化的最好方法，不仅是对佛教经典的弘扬，也是对中国文化的弘扬。经常从事讲经说法，有利于增强我国的文化软实力，提高传统文化的影响力，更有利于社会人心的净化和社会大众幸福指数的提升。

二、讲经说法，有利于弘扬和谐主题，彰显六和精神
首届和第二届世界佛教论坛以“和谐世界，从心开始，和谐世界，众缘和合”为主题。心的和谐是社会和谐的源头，只有保持源头的清净，才会有水流的清净。众缘和合是和谐的条件，条件成熟了，才能结出和谐的果实。一个僧团的和谐，必须具备六个条件，即：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均—这就是我们常说的“六和敬”。僧团的和谐以“六和”做保障，社会的和谐则以人类思想与心灵和谐为先导，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，只有心灵的和谐才能真正获得“人心和善，家庭和睦，人际和顺，社会和谐，人间和美，世界和平”的和谐。

佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是建立在道德、法律及社会伦理基础上的真正和谐。“五戒十善”是教导人们禁止不良思想言论。“一切众生而为树根，菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”，这是佛教众缘和合的完善和谐，以自我的奉献以及无私帮助别人为自己的圆满成就。

讲经说法，阐扬妙义，既契合于我们时代和谐的主旋律，又能祈福世界和平、社会和谐。

三、讲经说法，有利于加强道风建设，建立清净僧团
道风建设是清净僧团的保障，是中国佛教的当务之急。

（一）建立正信，树立正见
“信为道源功德母，长养一切诸善根”，具备正确的信仰才能正确理解佛教的世界观、人生观，由正确的实践修行而得觉悟。印顺法师说：

深信三宝，应从正见中来，依正见而起正信，乃能引发正行而向于佛道，自利利他，护我正法。
正见是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘，具备了正信正见，道风建设才有了方向。

（二）具足众戒，不犯威仪
《佛遗教经》说：

汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

佛陀金口诚言若此，怎能舍此别求？古德亦说精进以持戒为第一。戒律乃佛法之命脉，七众弟子，悉从戒生，三乘圣贤，咸由戒成。戒律虽然是佛陀两千多年前因事而制，但其精神实质是三世一贯的，即防非止恶，摄受僧众，因此持戒不仅是为了自身解脱，更是为了正法久住。

威仪是出家人最基本的要求，是日常行住坐卧的规范，三千威仪，八万细行是修行的范畴，行伽是否有威仪，直接影响到佛教形象，所谓外塑形象，内行素质。只有在社会上树立良好的公众形象，才能去摄受度化更多的众生。

（三）发菩提心，弘扬正法
身为佛子，当行佛事，除了自利，更需利他。《华严经》说：

忘失菩提行，修诸善业，是名魔业。

我们是大乘佛教的传承者，而大乘佛教的根就是菩提心，佛教的戒律虽然有止持方面的“诸恶莫作”，更有作持方面的“众善奉行”。

道风建设不仅是戒律清规的要求，更是时代的要求，作为一名发心行菩萨道的僧伽，作为佛陀智慧与慈悲的传承者、实践者，我们惟有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。很难想象，一个不会讲经，对佛教经典和戒律没有深刻研究、理解的僧人，能把“以戒为师”作为自己的行为准则和道德标准。学经讲经的过程，就是潜移默化受教的过程。只有这样，加强道风建设才能落到实处，佛教的僧团才会更加清净、身心才会更加自在。(本文作者：心澄大和尚，中国佛教协会副会长，江苏省佛教协会会长，江苏省镇江市金山寺、定慧寺方丈。）

有一对父子，虽然家境很贫困但却能父慈子孝，生活得和乐融融。他们有一小块土地，父子俩很用心地耕作。父子把辛苦所得的农作物卖出去，经过多年的省吃俭用，慢慢存下一笔积蓄。

有一天，父亲对儿子说：“你从小到现在，从来没有好日子过，父亲对你感到很歉疚，我应该设法让你过好一点的日子。”儿子很体贴地说：“不是这样的，是我没用，没办法赚很多钱让您安享天伦之乐，我对您一直感到很愧疚。”

父子俩人互相表达心声。后来父亲又说：“虽然我们生活清苦，不过却感到很自在！我们如今已经累积了一笔钱，应该要做一番打算。田虽然不大，但一向都是用人力耕作，确实很辛苦，我想可以买一头牛来帮忙耕作。”

他将所累积下来的钱交给儿子说：“这些钱你拿去，到城内买一头牛回来。”儿子听了觉得很有道理，因为父亲年纪大，体力也衰退，应该要买一头牛回来分担劳力。他接过父亲的钱说：“好，我到城里看看，您不用担心我会很快就回来。”父亲叮咛儿子说：“钱要放好，路途这么遥远不要弄丢，这是我们多年的辛苦所得。”儿子回答：“我会注意！”然后就出门去。

儿子翻山涉水，来到河边时已经很累，就坐在石头上吃着父亲帮他准备的便当。边吃边想着：“这么大的河，要如何过去？”当他望着大河时，远处传来小孩子的嬉笑声，他循声望去原来有五、六个孩子在那，他就往这群孩子的方向走去，看到他们有的拿着绳子；有的拿着竹子，好像在敲打石头般，再看仔细原来不是石头，竟是五只乌龟。

这孩子将乌龟翻过来，让它们在地上转再用竹子鞭打，乌龟是靠着壳保护生命，一有任何情况发生，它们就将四肢和头缩进龟壳里保护自己。但是这些小孩子却用绳子、竹竿来打乌龟，一直要逼它们将头伸出来。

这位年轻人看了觉得不忍心，就对这群小孩子说：“你们为什么要玩弄乌龟？它们也是生命啊！它们也会害怕、痛苦。为什么不将乌龟放回河里去？”这孩子回头一看这位年轻人就说：“你懂什么？我们好不容易才捉到这只母龟和小龟，它们很好玩！我们在这里玩，跟你有什么关系？”他们又故意去虐待那乌龟。

年轻人说：“你们知道人都有父母子女，对这只母龟和小龟也应该一样，为人子女看到父母被虐待，心中会很难过；父母看到子女受灾殃，也会很痛苦！你们虐待母龟和小龟，这是不对的！”这孩子不但不听，反而更加重对乌龟的凌虐。

其中一位较大的少年说，要用绳子将乌龟一只只绑成一串。年轻人看了很不忍心就问：“你们到底要将它们绑去哪里？”“要拿去卖，卖了有钱啊！”年轻人问：“你们到底想卖多少？”那群孩子说出的数目实在很大，他伸手摸摸腰包里的钱心想：“这些钱是要买牛的，如果把这钱给他们就没办法买牛。”但看了实在很不忍心。他毅然将身上的腰包解下对这些孩子说：“我身上仅有这些钱，你们把乌龟给我，我把这些钱给你们。”这些孩子接过钱后，便将乌龟放下来给他。

他看到孩子们走开后，小心翼翼地把乌龟身上的绳子一一解开，将它们聚合在一起，放入大河中让它们可以自由遨游，但这五只龟依然恋恋不舍，抬头望着这位年轻人，他说：“我花这么多钱，无非是想看你们平安游入水中，让我放心吧！赶快去！”这五只乌龟，好像听得懂似的向河里游去，到了河中央还再三地回头，年轻人也向它们挥挥手。虽然很欢喜，可是身上已分文不剩，所以只好空手回家。

回到家他向父亲说明经过，父亲听了露出笑容，摸摸儿子的头说：“你做得好！那些钱去救五条命，比买一头牛还有价值！我们的身体还很健康，再努力工作就能赚回这些钱，但是那五条生命如果没去救它们就死定，所以你把钱用得比买一头牛还有价值，我很高兴！”他们父子俩都觉得很安心。

晚上睡觉时，忽然听到“叩叩”声，父亲把门打开一看，竟然有头牛在门口，牛脖子还挂着一张纸条上面写着：“为了报恩，所以乌龟在河边咬着碎金，集聚在一起，换一头牛回报它们的恩人。”

这故事虽然听起来好像很不可思议，但讲述的却是真理。这对父子虽然很贫苦，但是他们懂得尊重生命，这种品格多么高贵！和那群无聊的少年，那种玩世不恭及虐待其它生灵的心态，两者的人生观念和价值完全不同。

佛陀的教育就是教人时时培养好心、时时去做好事，所以我们要把观念调好，才不会有行为上的偏差。

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