不离庄严愿众生得清净

(1994年2月22日于柏林禅寺吉庆法会上开示）

净慧和尚与信众的共修

按照中国传统习俗，每年正月寺院都要举行法会，一方面为国家和人民祈福，另一方面为广大信众和寺院护法祈福消灾。所以福建，广东，台湾的一些寺院在这个时候拜 "万佛忏"，一般是从正月初一到十五，但每天的活动没有我们这么严格，就是上下午各拜一次。我们这样的药师法会比较特殊，一直要拜七天 "药师忏"，诵《药师经》，其他地方都没有。为什么呢？因为我们做这个法会基本上没有斋主，一般寺院都有斋主，我们是靠大家一起来，一起来消灾，一起来修行，一起来忏悔，一起来发愿、回向。

我们这样做符合《药师经》的精神。药师经》、《药师忏》都说，要想祈福消灾，首先要供养僧人。你看，这几天供僧的很多，贴斋条的地方都贴满了红纸条。供僧是从释迦牟尼佛时代至今最正统的祈福消灾方式。

为什么这么说呢？因为出家人除了修道之外，没有任何家务和俗事的负担，一天所做的一切都是为了修行和弘法。他每天也很忙，但他不是为家事、为儿女、为一己之私而忙，而是为佛法、为修行而忙。所以，一个合格的僧人是没有私心的，他只有一颗为佛法的公心。供养这样的僧宝，功德无量，因为他能将自己的功德全部回向给众人。因此，佛陀在世时，信徒祈福消灾的第一件事就是供养僧宝。

迄今为止，无论是在中国还是在国外，尤其是在一些南传佛教国家，祈福消灾、超度亡灵的主要方式就是供养僧人。比如家里有喜事，或者家里有老人去世，或者家里有人生病，都会请僧人来家里吃斋。由于南传佛教寺院不生火，僧人吃饭由信徒进庙吃，或请僧人到家里吃，吃完后僧人要念经，最后信徒还要送一些生活必需品，如毛巾、牙膏等给僧人。在中国也是以为僧人祈福消灾为主要方法，只是形式有所变化，因为中国的寺院自己起火，信徒来了只要拿点钱就可以供斋。

这在《药师经》和《药师忏》中都有讲授。虽然我们这次法会没有斋主，但大家都很发心，踊跃供斋、供僧，每天上早晚殿、拜忏，大家都很积极。我们举办这次法会最根本的目的是引导大家修行，所以我们这次法会的精神也完全符合中国佛教协会颁布的《全国汉传佛教寺院管理办法》中的一些规定，比如其中有一条说："寺院要把经忏礼拜作为僧人引导信众修行的一项活动。"因此，我们这次活动的意义就在于，我们柏林寺的僧人正在带领信众共同修行。

忏悔--洗净身心污垢

药师忏的精神是什么？我想通过这几天的诵经、拜佛，每个人都会有自己的体会，我个人也有一些体会。药师忏，顾名思义，主要是忏悔。我们每个人从无量劫以来，一直在六道中轮回，不知因果，不知事理，做出种种违背因果规律、不符合解脱和道德的行为。学佛之前，我们对自己过去所做的事情一无所知，对自己今生所做的事情也没有一个明确的是非标准；学佛之后，我们才慢慢有了一点认识。我们做了各种不该做的事，所以我们要对过去所做的错事和罪过表示忏悔。

我们为什么要忏悔？因为我们的根本身心被过去的恶业所染污，就好像一个器皿曾经装过脏东西，现在虽然没有了脏东西，但器皿上还残留着异味，我们必须用各种方法去清洗、去除，才能让它恢复原来的清净。我们的根本身心也是如此。我们过去做了各种各样的错事，即使今天不做了，但它给我们心灵造成的污垢仍然非常严重。如果我们想改变过去，学习佛法，如果不忏悔、不揭露，就很难接受清净的佛法；即使接受了清净的佛法，因为污染，清净的佛法也会被污染，所以我们必须忏悔。这就好比一个茶杯，里面装了不干净的东西，如果不把它洗干净，再装上干净的饮料，它就会变得不干净。因此，忏悔对我们佛教徒来说是一件非常非常重要的事情。我们学佛不管做什么事情都要忏悔，比如早课的十大愿王，晚课的出家，还有大忏悔文。

忏悔，一方面是为了清除污垢，另一方面，更重要的是，不知道大家在拜佛的时候有没有注意到，如果注意到了，说明你很用心，很用心去拜佛，如果还没有注意到，那就要注意了，这就叫 "断相续心"。我们只是忏悔了过去的污垢，忏悔了无明和烦恼所造的业，但这还不够，还要永远断除；不仅在行为上断除，还要在心念上断除恶念。因此，忏悔就是要改变过去，在行为上从头开始，在思想上 "断除锁心"，这样才能真正达到忏悔的目的，才能将忏悔与修行紧密结合起来。

发愿--关注现实生活

忏悔之后，我们要立下誓言。后天我们就要开始诵《药师经》了，药师佛在因地发下十二大愿，这些愿都很现实，都是不离国土庄严、众生清净的愿。其实，无论我们发多少愿，只要心中想着众生的清净和国土的庄严，那么十二大愿就都有了。

庄严国土，就是要庄严我们众生的报应；净化众生，就是要庄严我们每个人的正报。正报指的是我们的身心，依报指的是我们赖以生存的环境。可以说，我们所做的一切，无论是世间法还是非世间法，都是为了实现这两种报应的庄严。用现在的话说，就是政府倡导的精神文明和物质文明。精神文明就是净化众生，物质文明就是庄严国土。在佛教中，我们也讲修福修慧。修福就是庄严国土，这是物质文明；修慧就是净化众生，这是精神文明。因此，世间法是一种完美的和谐。

学习药师法门的关键是不要把一切都寄托在来世。参加法会的教友中，年龄最小的只有 12 岁。如果活到八十岁，还有半个多世纪才会去世，那该怎么活？半个多世纪后，这个国家、这个世界会发生多少变化？如果我们每个人都能用自己的身心力量影响这个国家，让它朝着向上、向善的方向发展，那么我们就能实现众生的力量。这样我们就能实现众生的净化和国土的庄严，所以药师法门注重现实。如果我们能正确对待现实，就能净化当下的身心；如果我们能把握当下生命的方向，就能把握死后的问题。如果我们不能把握当下的人生方向，又怎能把握死后的方向呢？

药师法门的十二大愿侧重于我们的现实生活，侧重于改善、净化和解脱现实生活。药师法门是积极的、美好的。要做到这一点，发愿非常重要。俗话说："有愿必成"。如果你发了愿，你就会有动力和方向去做你想做的事。

回归--拓展我们的心灵

许愿之后，我们要回报。回向，就是把一切美好的东西与大家分享，不是把个人的功德据为己有，而是让大家共同分享。回向的根本意义在于扩大我们的心量，做到心中不仅有自己，还要有众生，做任何事情都要以众生为出发点，这就是回向心。

回向的具体体内内容是回向自己，即把自己的功德、吉祥、安乐、自由让大家分享；又是回向，以小见大，意在培养小乘人培养大乘人； 在引申意义上，如果我们做一件事只是为了自己的利益，那是很渺小的，如果我们把心量扩大，那么这件事虽然是小事，而且因为出发点不同，意义也就不同，这也是返小归大。如果我们扩大心量，那么这件事虽小，由于出发点不同，意义也就不同，这也是由小到大的回归。另一方面，是返因转果。因中做事的目标是很具体的，比如他饿了，我给他饭吃，他吃了饭肚子就饱了，这个目标是很具体的。这是在因上，我们要把这件事情和最终的结果联系起来，最终的结果就是证悟无上菩提，这是要和成佛联系起来的，也就是要回到因上，转到果上。

总之，发愿之后要回向。有回向心，才真正有大乘根；没有回向心，就没有大乘根。这是大乘佛教的特点之一，也是药师法门的特点之一。在这个吉祥法会中，我们拜药师佛忏、诵药师经，我们也要回向，我们法会的功德不仅要与我们柏林寺的有缘人分享，也要与十方法界的一切众生分享，能够这样回向，那我们法会的功德就会非常大。所以，我们的发愿修行不能局限于一个很小的目标，一定要让我们的心量扩大，心胸扩大，这样才能有很大的成就，才能有很大的收获。

以上就是我们举办这次吉祥法会的意义所在。回答信众的问题 下面，我将对大家提出的一些问题作一个概括性的回答，由于有些问题在我刚才的发言中已经作了解释，所以我就不逐一作具体的回答了。

一般来说，我们佛教徒最重要的一件事就是要亲近善知识，多听佛法，这样我们的问题就可以马上得到解答。听法包括两个方面，一是听某位法师、居士讲经说法，二是经常阅读佛教经典、佛教刊物，这样可以增长见闻、增长智慧、消除疑惑。

有人问我们为什么选择在正月里做这个法会，我想有几个方面的考虑：世俗谚语说 "一年之计在于春"，正月既象征着一年四季的开始，也是我们人生短短几十年的一个新起点，所以选择这个时间有一定的象征意义；另一方面，大家在新年春节期间都有一些时间。另一方面，大家在元旦、春节期间都有一点空闲时间，可以稍微放下一些家事、公事，来参加几天共修活动。从寺院方面来说，我们希望在新年伊始举办这样的法会，不仅是为了祈求护法神和信众的加持，也是为了祈求国家的发展和世界的和平。我们要为世界和平祈福，希望我们每个人在新的一年里都能吉祥如意，国运昌隆。因为国家的命运与我们每个人息息相关，我们要靠三宝的慈悲、法龙的护佑、上天的眷顾，让 "国泰民安消战乱，风调雨顺民安乐"。为了让我们有一个好的回报，我们庄严普还有人提出了为什么叫上元节的问题。中国传统上把正月十五称为上元节，把七月十五称为中元节，把十月十五称为下元节。我们佛教徒一般只庆祝上元节和中元节。

也有人问禅宗和净土能不能双修，因为我在台湾听净空法师说过，禅宗和净土不能双修，要专修净土法门，不能修其他法门。我认为净空法师提倡和强调净土法门的殊胜是没有错的，但如果说只能修净土法门，不能修其他法门，这是过分强调了。因为众生有各种各样的无明和烦恼，有各种各样的习气和毛病，有各种各样的根，不能靠一味药治百病。因为众生有种种根机，所以有种种法门。净土法门是万法中的一法，不是所有法门；同样，其他法门也是一法，不是所有法门。有的人修净土法门比较合适，我们就劝他修净土法门；有的人修密宗比较合适，我们就劝他找师父修密宗法门；有的人修禅宗比较合适，我们就劝他好好修禅宗；甚至修其他法门，都是这样。八万四千法门，只要对症下药，佛法就能解决我们生活中的问题，佛法都是殊胜的。我们可以专修净土或禅宗，也可以同时修禅和净土。重要的是，我们能否把握住生命的每一刻，能否把握住当下的一念。如果能把握，我们就可以念佛，或者修禅，或者禅净双修；如果把握不住，喊破喉咙也无济于事。学佛人最关键的问题是要悟到当下的修行，当下的念头你管住了，你管不住，什么都是白搭，你管住了，念佛也好，参禅也好，法法妙用。

还有人提出受菩萨戒的问题。并不是在家人都要受菩萨戒。只有当一个人的修为达到一定程度，在各种条件和环境允许的情况下，才能受菩萨戒。因为要受戒，必须先学戒、持戒。如果受了菩萨戒，但不具备学戒、持戒的条件，那我们就不要忙于受戒，一定要注意这一点。

距离这次法会结束还有两天的时间，在这段时间里，所有的法师、所有的僧众都非常辛苦，我觉得像这种僧俗之间非常融洽的氛围是非常难得的，我非常希望这种氛围、这种道风能够一直保持下去，并且逐渐发扬光大，让这种僧俗之间的共融越来越好，真正产生一些影响，能够逐渐改变佛教界一些不健康的氛围。当然，我们僧团成立的时间还很短，还有很多不尽如人意的地方。我也希望寺院的新老护法都能给我们留下宝贵的意见，使我们的僧团逐步健全和巩固，真正成为一个和谐、清净、庄严的僧团。这里的创建乃至今天的局面，都离不开在座和不在座僧众的支持，所以我们一定要爱护已经形成的局面，使之巩固和发扬光大，让我们过去已经为这里付出的辛勤劳动真正显现出效果。(洪明根据录音整理）

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