新鬼论与新无鬼论评述

太虚

张东荪先生的理论结论如下：

第一，承认 "鬼会 "调查的事件不是伪造的。第二，承认肉体死亡后 "心灵还能存活一段时间 "的现象是存在的。但没有必要说在肉体之前灵魂就已经不存在了。短时间内存活的精神要么熄灭，要么不完整。这种残余对人类文化毫无益处。建立在这种残余之上的宗教只是用来维持世界的工具，无助于精神的不朽。英国人布劳德的 "有灵说 "可称为 "新鬼说"，张氏的 "无灵说 "可称为 "新无鬼说"，他自认为是佛教的 "破见 "之一。

然而，每当张国荣谈及佛学，他都会拿出 "我对佛学研究不深，现在不想多谈 "作为免死金牌。但有时也好勇斗狠，比如快速判断： "小乘佛教以避免生老病死之苦为目的，似乎有追求长生不老的倾向。我还说："我认为佛教的一级修道是人类几千年来的一大妄想，他们把精神与肉体暂时分开，误认为精神是永恒的自我存在，一切误解都由此而生。而我则认为，轮回是不可能成立的，长生不老也是不可能的'。我今天想问的是

第一，张老师从哪里得知佛教中有这样一类误认？第二，什么是佛教世界？什么是佛教世界，什么是佛教的出世？第三，如何看出佛教的世间性是人类几千年来的大妄想？第四，如何看小乘仍有求仙的倾向？

在张氏的著作中，每当触及佛学时，虽然他总是以没有深入研究为由作挡箭牌，但也不失为对无知的一种快速判断！对于张氏这样没有佛学基础，根本无从与他谈佛学的人，那我只能告诉你如下几点： 张氏若想不成为狂妄无知，失去学者、哲人的姿态，今后应走出两条路： 第一，闭嘴停笔，从此不涉佛学讨论。二是把佛学研究透了，再来谈佛学。(见《海鉴》第 11 卷第 8 期）

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