一、寺庙放生视频

1、世间荣华富贵、地位、权力、财富、威势，绝对不是你自己聪明智慧能够得到的，不是，怎么得到的?命里有的。你自己要多想想，比你聪明的人很多，比你有智慧的人很多，比你有福报、有权势的人也不少，会用手段他不输给你，为什么他什么都得不到?没有这个命。所以中国谚语有一句话说，「一生皆是命，半点不由人」，这个话在中国流行了几千年，如果说没有道理，怎么能普遍传?没有道理别人就不说，几千年在社会上还流行，还有很多人说这桩事情，它不是没有道理，它道理太深、太微妙，不是我们凡夫能够体会得到的。他命从哪来的?为什么他命里有，我命里没有?这桩事情佛法讲得透彻，人家过去生中有修，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。我没有种，我怎么会得到?一分耕耘一分收获，我没有去耕耘不可能有收获，这一定的道理。这些人间福报最大的是帝王，帝王不简单，中国历代的帝王，一般都能传十几代、二十几代，传几百年，你知道那个祖宗积多大的德，积多少世的德。我们回头再看看，这部经上所讲的，阿弥陀佛发愿之后，就积功累德修行，积了多久?五劫。中国谚语里面所说，一个帝王至少是十世以上，十世，积功累德十世才有这么大的福报，这普通的。如果享国几百年，传宗三十代，那个十世不够，中国历代传承最多的是周朝，周朝传了三十多代。成汤传三十一代，好像周传三十六代八百多年，他祖宗积多大德!我们相信没有积德二十世，他不可能有这么大的福报。孔子父亲的老岳父把女儿嫁给他，他是平民，而女儿非常优秀，为什么嫁给他?他看到孔家前面五代行善积德，他判断这个家里一定会出人才，把女儿嫁给他生了孔子。中国古人相信这些，懂得这个道理。暴发户是不会长久的，能维持三代就不得了，现在我们看到多少暴发户第二代就没有了，有的在自己晚年就破产，太多了，公司倒闭破产，就是一代都保不住。这是什么?德至薄者。他是做了好事积了功德，但是太薄不厚，要厚德载物。(完)

2、何谓福？福是指人间富贵寿考，子孙繁盛，身体健康而言。韩非子云：‘全寿富贵之谓福’。人生得意之极，该是五福临门，所谓的五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。但此仅人间有限的、无常的俗福，还不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘圣人无我的清福。二乘圣人的清福，又不及菩萨无相之福。因为菩萨，无相布施，内不见有能施之我，外不见有所施之物，于其中间，亦不见受施者，所谓‘三轮体空’。故其所得之福既大且胜。虽然，仍不及诸佛实相之福，因为诸佛因中，福慧双修，所谓三祇修福慧，百劫种相好。直至福足慧足，圆满菩提归无所得时，其福报之大，简直不可思议。

3、无论是人间世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩萨无相之福，诸佛实相之福，皆靠自己耕耘，自作自受；既非人与，亦非天赐。如果人能敬心布施，必然大富大贵；人能慈心不杀，必然健康长寿；人若诸恶莫作，众善奉行，必然如意吉祥，消灾免难；人能无相布施，广修福慧，必定成佛。所以说：祸福无门，唯人自招。无福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，积福，自求多福。

4、若想自求多福，必须修福。修福就是种福，譬如农夫播种于田，努力耕耘，必有收获。修福之人，若将福德的种子，散播福田，自当获得福报的果实。

5、何谓福田？无量寿经凈影疏说：‘生世福寿，如田生物，故名福田。’世间福田，又可分为多种：

6、一是敬田与悲田两种。对父母师长及三宝生恭敬心，供养侍奉，名敬田。对贫苦大众，悲愍同情，平等救济，解人困苦名悲田。

7、二是报恩福田、功德福田、贫穷福田等三种。对父母师长，及凡有恩于我者，皆孝敬侍奉，以种种物质供养，精神安慰，自可增长自己福报，名报恩福田。恭敬三宝，功德殊胜，必得大福，名功德福田。对世间贫困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，积福必多，名贫穷福田。

8、三是趣田，苦田，恩田，及德田等四种。对一切畜生，平等爱护，是趣田；对苦恼群众，平等救济是苦田；对父母师长孝顺恭敬，供养侍奉是恩田；对三宝恭敬供养，是德田。

9、四是梵网经中所说，一佛，二圣人，三和尚（受戒本师），四师长，五僧人，六父，七母，八病人。凡对以上八种人生恭敬心，布施供养，慈悲护念，能生无量福，故名福田。然八种田中，尤以看病福田，是为第一。佛在世时，曾亲为有病比丘照顾汤药。而唐朝悟达国师，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面疮之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，应该注意看病福田。

10、修福的人，除广种福田，乐善好施外，还要慈悲一切。因为一切众生，无不于我有恩；我人的衣食住行，无不倚赖众人的供给，假如农夫不耕，工人不织，交通不发达，商人不转运，我们就无法解决日常生活所需。假如无师长的传授与教导，如何增长知识？如无法律的制裁，医药的服务，秩序的维持，以及公共事业的推展，人又如何安居乐业？所以，人不但要报答父母师长之恩，也要报答一切人的恩。所以佛说：父母恩、师长恩、三宝恩、国土恩、众生恩都要报答。人与人之间相处，如果能抱看报恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相爱护，互惠互助，何止是种福，而且大家都有福，简直是造福人群，福利社会，其福报之大，之多，实不可限量。

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1、或有人说：贫穷布施难，我原本想修福，可惜经济有限，教我如何种福？当知修福，并不限于金钱，金钱只是财布施之一。此外，家中所堆积的杂物，可以布施，堆积的衣服，可以布施，个人知识，可以布施，个人力量，也可以布施。

2、在家中恭敬侍奉长辈，是修福；照顾爱护下辈，也是修福；到佛门顶礼三宝，是修福；协助众人，清洁道场，亦是修福；在社会奉公守法，是修福，保持公共卫生，也是修福；甚至劝人行善，或济急扶危，都是修福。只要发心，只要肯做，随时随地，都是福田，随时随地皆可以种福、修福。

3、修福之人，除了广种福田，还要惜福，积福，切莫损福。俗语所谓：‘有福不可享尽’。否则，乐极生悲，福尽还堕，比无福之人更苦。所以，佛教劝人种福，培福，积福外，还要惜福。最好是由修有漏之福，进修无漏之福；由修人天小果之福，进修佛道广大无限之福。昔日梁武帝问达摩祖师：‘吾即位以来，广修佛寺，度人出家无数，功德如何？’师说：‘毫无功德’。原因是武帝所修，皆是有漏之福。达摩祖师认为，有漏之因，所得仅人天小果，福尽还堕，对于见性成佛，毫无补益，故有此言。可惜武帝着相布施，不悟圣人之旨，致使话不对机。达摩祖师，唯有面壁静坐，等候良机矣！

4、至于无漏之福，是从无漏心生。所谓无漏心，即是无我之心，以无我之心而行布施，便是无相布施。金刚经言：‘菩萨不住相布施，其福德不可思量’。又佛问须菩提：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多否？须菩提言：甚多。佛言：若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故，须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’读此，可知无相布施之福虽大，但仍不及修慧。因为修福，加上修慧，福慧双修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，觉悟成佛。

5、慧的意义，是能分别事理，了解事物的真相，断除自他心中疑惑，对人对事，皆能够正确理解，谓之慧。古人说：‘能达有为之事相名智，能达无为之至理为慧，合言之名智慧。’大乘义章言：‘慧心安法，名之为忍；于慧决断，说之为智。’又言：‘据行方便，发达名慧；就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’可知智慧，实是人性的光明，可名之为觉性，亦即是人人本具的佛性。

6、众生迷真起妄，背觉合尘，致使人性的光明，罩上无明的帐幕，使人性本具智慧光明无法显现。如果，人能舍妄归真，趣向觉道，便可以随其修证的浅深，而展现不同程度的智慧。天台宗据此，分为一切智、道种智、一切种智。

7、二乘圣人，以一切智观空，而证真谛理；大乘菩萨，以道种智观假，而证俗谛理；佛以一切种智观中，达空假不真俗圆融，而证中道实相理。大智度论言：‘一切智，是声闻、辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。’

8、止观疏亦说：‘佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照一切空假中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。’佛于一心中，圆其三智，圆断三惑，圆证三德，所以佛是人天导师，四生慈父，属于圣人中的圣人。

9、智慧，又可分为世间智，出世间智，以及出世间上上智三种。凡夫之人，对世间事物，不能从其现象界，透视本体，因于事相分别取舍，妄生执着，心生憎爱，作业流转，不能超越生死苦海，因于世间，用于世间，名世间智。声闻缘觉，修三无漏学，发无漏智，照偏真理，能出生死，证涅槃，远离世间憎爱二苦，名出世间智。诸佛菩萨，观察一切诸法的形相时，能深达诸法的体性，证实相理，得妙觉慧，超越世出世间，五住凈尽，二死水亡，名出世间上上智。

10、唯识宗就人转凡入圣的层次，分为四智，即是转眼、耳、鼻、舌、身等前五识，成为成所作智；转人的第六意识，为妙观察智；转人的第七末那识，为平等性智；转人的第八阿赖耶识，为大圆镜智。此外，俱舍论说小乘人有十智，华严经亦说如来十智。现限于时间不谈。

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