一、南京允许放生的水域有哪些

1、近日来，在保障河岸边锻炼的市民，听到了牛蛙的“牛叫声”。被列为我国首批百种外来入侵有害生物的牛蛙，为何会出现在保障河湿地？有老渔民说，曾多次在这里发现有人放生牛蛙。专家提醒，牛蛙对本地两栖动物以及其他水生生物具有重要影响，不能放生。

2、牛蛙，因为叫声像牛叫声得名。在扬州，牛蛙养殖已有30年左右的时间了。不过，由于牛蛙是超级“大胃王”以及携带的病毒，被我国列入第一批外来入侵种名单，且是唯一的脊椎动物。

3、杭德泉是扬州绿杨鸟类摄影艺术中心鸟友，他介绍，当天上午，他到保障河一带拍鸟，突然听到了牛蛙的叫声，“叫了好几声，很像牛的叫声，一听就是牛蛙。”

4、杨庙镇老渔民李师傅经常抓牛蛙，扬州城区周边哪里有牛蛙，他比较熟悉。李师傅介绍，扬州野外的牛蛙，来源有两种可能，一是从养殖场逃逸的，一是有人从菜市场买了后放生的。

5、原来，牛蛙是跳高能手，特别是在夏季，当雨量过大、池塘来不及排水时，牛蛙很容易从养殖场“逃生”。对保障河湿地的牛蛙，李师傅说，他曾经在这一带，多次看到有人放生牛蛙，“现在在这里发现的牛蛙，很有可能就是放生后在这里安家了。”

6、李师傅说，与扬州本地的蛙类相比，牛蛙个体大，而且非常能吃，10厘米左右的鱼能一下吞到肚子中。而且，它不仅与本地青蛙争食物，还把本地青蛙当作猎物捕食。更甚的是，就连牛蛙小蝌蚪，也比本地青蛙蝌蚪要大很多，牛蛙蝌蚪不仅吃水生昆虫和小鱼，还吃本地青蛙的小蝌蚪。

7、市水产站专家丛宁提醒，牛蛙养殖，应该注意加高围网，以防牛蛙逃逸到野外。

8、问：上师您在《普贤行愿品》开示中讲，米拉日巴尊者能钻牛角，我想了很久怎么想也想不通，在普贤行愿品中讲一尘中有尘数刹，这种不可思议的境界，这是缘起性空的问题，请上师讲讲。

9、答：若是有时间、有空间，就没法这样，但是诸法的究竟实相就是超越时间和空间的，这样就可以都存在。这是超越的，我们是没法衡量的。因为它已经远离我们的言思的范畴，我们思维是没法思维的，通过言语也没法解释的。

10、其实，“命”和“运”完全是两码事，“命”是先天的、注定的，无法改变的。而“运”却是可以调整和改变的“运”会因为你的选择和努力而发生改变的。万事万物都有由生至消亡的过程，人也一样活在这定的规律之中，但人并没有完全丧失了对“命运”的掌握能力。只要我们选对了属于自己的最佳位置，找到了适合自己发展的那条路，幸福与成功就会接踵而来。

二、济南放生去哪里

1、那么我们如何去改变自己的现状，进而改变自己的命运呢？

2、了解自己。真正的了解自己，并非一件容易的事情，很多人活了大半辈子也没有真正的明白自己是个怎么样的人，自己想要的是什么，自己的优势和劣势，自己的喜恶，因而找不到自己的位置，看不清人生发展的方向，浑浑噩噩中一旦醒来已错过了最为美好的时光。

3、所以要想真正通过自身的努力去改变自己的命运，那么首要的是了解自己，了解什么对自己有利，了解什么对自己有害，了解自己的人生定位、人生方向和目标，才能真正去把握自己的命运，才能有针对性的去改变自己的命运，否则一切都是空谈，哪怕你有满腔的抱负也很可能头撞南墙，哪怕你有满腹的经纶也很可能怀才不遇。

4、了解环境。从出生到独立到成家立业，我们无时无刻不受到周边环境、周边的人与事的影响，没有人能够屏蔽外部的作用力，所以我们也要尽可能的去探求和探索自身所处的环境，大到整个世界整个国家，小到一个单位一个部门一个家庭，只有了解了环境才能去适应环境进而改变环境使之对自己有利。

5、正确的借助外力。例如：调整自身气场、调整风水环境、借助贵人之力等等，正确、有效的借助这些外力的帮助，往往能够起到非常良好的效果，但其前提是自身的争取和努力，天上不会掉馅饼，再好的命、运，再好的风水，你自身不努力，即使有收获也不会长久，就像有人一夜暴富，最终却穷困潦倒身陷绝境。面对这些帮助，我们要心怀感恩之心，将之作为自己前进的动力和助力，不能将全部希望都押在这些人、事、物上。只有心怀正见，才能真正借助这些外力为自己谋求更加快乐幸福的生活。

6、信仰的力量。不可否认，在这个世界上存在着我们所未知的力量，冥冥之中总有着一些我们未探索未明了的能量，这些往往通过不同的信仰来表现或实现，无论是自己坚定的目标还是宗教等信仰，莫不是一种能量，特别是大众化的信仰，更加能够以群体的气场形成一种强大的磁场，从而使个体处于强大的能量场中，如果这种信仰是善的、正的，那么我们就可以从中获得正能量，这便是“众人拾柴火焰高”的道理了。

7、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

8、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

9、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

10、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;随天台智?大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼?;陈宣帝时，□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。

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