一、放生行为的管理

1、假期，我和爸爸在南山公园钓到了一条金光灿灿、活蹦乱跳的小鲤鱼。爸爸说：“海阔凭鱼跃”，小鱼儿应该到更广阔的、属于它自己的世界里去，否则，就像《自由和生命》里的画眉鸟似的，最终会郁郁寡欢，不再高兴和快乐。听了爸爸的话，我们兴高采烈地向凤凰湖进发，去为小鲤鱼寻找新的天地了。

2、一路上，我感觉到天空变得更蓝了，云朵变得更白了，仿佛给天空盖上了一床大被子；路边的草儿更绿了，花儿更香了，一切都变得那么美好和欢乐。

3、很快，我们来到了凤凰湖桥边。我小心翼翼地双手接过爸爸递给我的鱼缸，目不转睛地对着小鲤鱼轻轻地说：“再见了小鱼儿，快点回到大自然妈妈的怀抱中去吧，那里有更多的好朋友在等着你呢。”说着，我把小鲤鱼慢慢倒入了湖水里。而这条红色的小鲤鱼在碧蓝的湖水里面静静地、缓缓地摇着小尾巴，与我相凝视着，久久不愿离去，好像在对我说：“谢谢你，让我重新回到大自然，重获自由和新生。”后来，小鲤鱼在我的目光里慢慢的消失了……

4、我和爸爸轻吟着“劝君莫食三月鲫，万千鱼仔在腹中；劝君莫打三春鸟，子在巢中待母归；劝君莫食三春蛙，百千生命在腹中；劝君莫杀春之生，伤母连子悲同意。”的诗句，迈着轻松的步伐，高高兴兴地回家了。

5、
为何放生如何放生

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接着一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎?的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智?大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼；陈宣帝时，国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智?禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

明末莲池大师云栖宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？

这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼？水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
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6、11月6日，一只国家二级保护动物猴面鹰在汨罗市桃林中学一名九年级女生的帮助下，重归大自然，此举受到了人们的称赞。

7、“我觉得很可怜，很想放它出来。”11月5日，13岁的何佳玲放学回家，听说有村民抓野兔时，意外捕获了一只“怪鸟”，很是稀奇。出于好奇，何佳玲跟随父亲去看了热闹，看到这只身形像猫头鹰的鸟，

8、却长了一张猴脸。父亲上网一查，发现这只鸟很像是国家二级保护动物——猴面鹰。

9、何佳玲从小就爱小动物，用自己攒下的100元零花钱买回了这只“怪鸟”。

10、鸟儿带回家后，待在笼子里一动不动，也不肯进食。何佳玲猜测，鸟儿可能受了惊吓或者生了病，如果随意放生，怕会无法存活。于是，她请家长联系林业部门，希望工作人员收容治疗好它后放归大自然。第二天上午，镇中心林业站工作人员来到何家，接走了这只鸟。

二、武汉周边放生最佳地点是那里

1、随后，鸟儿被移交到了市林业局野生动物保护站。专家辨认，这只鸟确实是猴面鹰，其学名叫仓鸮，由于面形似猴，又叫猴头鹰，属中型猛禽，为国家二级保护动物。

2、据介绍，猴面鹰只在夜晚活动，白天则处在睡眠状态，眼睛也几乎看不见东西，善飞翔，主要以鼠类和野兔为食，一只猴面鹰一年可消灭鼠类1000只以上。

3、专家表示，这种动物在汨罗江畔野外自然的环境下发现尚属首次，这也说明汨罗江一带近几年来生态环境得到了有利保护。

4、11月6日下午，经野保站工作人员仔细检查，这只猴面鹰没有受到伤害，符合放归大自然条件。随后，这只鸟被送往汨罗市林业科技示范园放飞。

5、努力想要救海豚的小弗兰克并不是第一个发出自己微弱声音的小孩，早在他之前，有一个小女孩也对着大人绝望地大声讲话，她名叫——珊文·铃木。她是12岁的加拿大小女孩。在1992年的联合国地球峰会上，面对全世界的高官、领袖、媒体和科学家，她做了五分钟的发言。在这五分钟里，会场变得异常安静，有人眼里开始泛起泪光，更多的人尴尬地低下头去，似乎无法与她对视。

6、Hello，我是珊文·铃木，代表“关注环保儿童组织”。我们是几个十二三岁的加拿大小孩，我们自己筹钱，旅行了五千里来这儿告诉你们大人，你们必须改变。

7、我今天来这儿，没有什么隐藏的理由。我是在为我的未来抗争。我来替世界上所有饥饿的小孩讲话，因为他们的哭声没有人听到。我来替地球上正在死去的数不清的动物讲话，因为它们没有地方可去。必须有人听听我们的声音。

8、在我的生命里，我梦想着看见大群的野生动物，看见到处是鸟和蝴蝶的热带丛林，但是现在我不知道我的孩子还能不能看到它们存在。你们像我这么大的时候也需要担心这些事情吗？这些都在我们的眼前发生，可是我们却假装我们有无穷无尽的时间和办法去解决问题。

9、我只是个小孩，我没有解决这些问题的答案，但是我想要你们知道，你们也没有！你们没有办法修补臭氧层的破洞。你们不能让三文鱼回到已经干涸的河流，你们没有办法让灭绝的动物重新出现，你们也无法让已经变成沙漠的地方重新成为森林。如果你们没有办法去修补，就请不要再去破坏！在这里，你们也许是政府的代表、商业人士、组织者、记者或者政治家，但你们也是父亲和母亲，兄弟和姐妹，叔叔和阿姨——而且，你们所有人都是你们父母的小孩。

10、我只是一个小孩，可是我却知道我们都是一个大家庭的成员，这个家庭有五十亿人，三千万个物种，我们共享着同样的空气、水和土壤。国界和政府永远也改变不了这个事实。我很生气，但我不盲目。我很害怕，但我不怕把我的感觉告诉全世界。

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