莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命,更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生,火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。

按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死;且每有於某佛菩萨诞日先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。

又，放生须注意三事：(一)无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。(二)无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。(三)无定处。今日此地，明日他处，频频易动，不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。

白话大意：

莲池大师说：遇到生命(将入死门)并能放走它，虽然是善行功德一件，但仅仅是救它的色身生命而已，并没有给它慧命。因此除救它生命外，更应该念阿弥陀佛这一具足一切功德的名号，念诵大乘佛经若干。然而，虽然这样，凡是买物命来放生的必须火急放走，如果不方便诵经，只需念佛号就行。如果晚上买物命到第二天早上放，或者早上买物命到过了中午都还没放走，非得要铺设好道场，等诸多善男信女全部到齐才放，这样等待多时，以致物命多有死亡，这样的放生，是徒具形式，没有意义的。

说明：现今的放生很多都注重形式，有的为了将鱼、鸟运到寺庙里，走几十里路;有的天气炎热，物命数量多而聚集挤压在一起，以致伤亡近半，这样的放生，简直就是送物命去死。而且每次都有在某个佛菩萨诞辰日前几天就向商贩预定购买一定数量的鸟和鱼的，这样的放生不但没有功德，还有罪过，如果不是事先预定，商贩就不会网捕这些物命，是你用钱让他去网捕的，这难道不是自己的罪过吗?

另外，放生必须注意三件事：

一、不固定放何种物命。不论陆上走的，还是天上飞的，有缘遇到了就根据自己的能力大小买来放生。

二、不固定放生时间。虽然每个月一次，或者在佛诞节日举行，但万万不可限定在哪一天(哪个节)，避免商贩从中渔利。

三、不固定放生地点。今天在这里，明天在那里，经常变动地方，不让商贩事先知道、搜集物命。

以上三点，关系重大，但愿各位善心人士，不可大意!

印光大师云：买物放生，与布施同。须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。

白话大意：

印光大师说：买物命放生，跟布施是一样的。必须好好掌握方法，不要固定在某个日期放生，不要在固定某个地点(包括买生地点和放生地点)，不要固定放某个物命种类。随缘买物命放生，物命就可获得实益。如果定期、定地、定物，则是让别人多捕(一是卖生商贩多捕，二是物命放后被人多捕)。

问：消灭四害也算杀生吗？

济群法师答：据说，动物界最近召开了一次集体会议，讨论的主题是：究竟什么动物是世界上最危险的敌人？根据讨论结果，认为人类是世界上最危险的敌人。

我们总是说，蚊子、蟑螂是四害！或者说，如果我不杀它，它就要咬我。所以，觉得蚊子、蟑螂理所当然是该杀的。但从佛教观点来看，不杀生的戒律是针对一切众生，即一切有生命的对象。当然，也包括蚊子、蟑螂等种种动物。其实，害与不害是相对而言的。人站在自己的本位，觉得某些小动物是害虫，必须消灭。从动物的角度来说，人类才是最危险的害虫。如果动物要消灭人类，大家是否愿意呢？

佛教提倡戒杀护生，一方面是对生命的关爱，一方面是为了培养自身的慈悲之心。通常，多数人的行事原则是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？似乎觉得自己很有道理。但我们想过没有，它不过是咬了我们一下，即使从防卫角度出发，也罪不至死。更何况，我们还有理性思维能力，可以抉择自身行为，不像它们那样，所作所为完全是出于本能，是不能自主的。

标签：