《鲁中晨报》2009年7月6日报道，淄博市张店区南郊蔬菜批发市场水产货区有人在售买两只罕见的巨鳖！两鳖一现身就引起了很多市民的围观和议论。这两只巨鳖是一公一母，母鳖体长约80厘米，体重65斤；公鳖体长约60厘米，体重50多斤，极为罕见！

该摊档老板姓孟，据他说这两只大鳖是朋友在微山湖捕获的，托他在这代卖。捕捉这两只鳖的时候，母鳖撕破了几张大网，费了好大力气才捉上来！母鳖背部的几个洞，就是在捕捉时用鱼叉刺透的。公鳖其实并未捉住，但见母鳖被抓之后，不离不弃，并未逃走，可谓有情有义！渔夫毫不留情，一起拿下。

干了十几年活鱼生意的老孟说，一般市面上能达到十几斤重的鳖已经十分难得，这两只特大鳖实属罕见！老孟推测它们的年龄都应在几百岁以上，尤其是这只母的，最少也得有300岁。

消息见报后，淄博及外地很多酒店都闻风而来询问价格，打算购买。我们也迅速赶往市场想买下放生，但经媒体一炒作，两鳖已开价到2.8万元！

怎么才能既省钱又救下这两只大鳖？放生会与各酒店展开了一场争夺战!如果这两只大鳖属于国家保护动物，有关部门就可以直接查扣并放生！因此我们首先找到林业局，有关领导非常重视，亲自赶到现场查看，但表示无能为力，因为水生动物的保护由水利局负责！

为慎重起见，我们找到淄博电视台、鲁中晨报、淄博经济广播电台三家媒体，一同前往淄博市水利局反映此事。通过网上图片对比及咨询有关专家，我们认为这两只巨鳖是国家一级保护动物：鼋。因为宁波象山玉泉寺僧人曾放生过一只一模一样的巨鳖，重66斤，价格11万元，基本确定为鼋。

山东理工大学生命科学院高教授也十分确认这是两只鼋，因为他在苏州某园林见过实物！水利局也很重视，立即将图片上传到山东省水利厅，但水利厅专家研究后却认为只是普通的野生大鳖，没有足够的证据进行查扣！经过反复协调，水利局最后只给卖鳖老板下了个通知，告知两鳖是疑似国家保护动物，令其暂停售卖，等确认后再说。

7月6日我们为救两只大鳖，整整奔走了一天。当晚，我梦见黑暗中在路上行走，突然出现一中年妇女求救，我当时非常恐惧，一边念佛号一边向前狂奔，感觉周围越来越亮......最终阳光灿烂，一片光明！梦境异常清晰，醒来后更坚定了救下大鳖的信心，同时祈请诸佛菩萨持，一定成办此事！

7月7日早晨，临淄区潘居士打来电话询问此事。潘师兄是放生会元老，也是第一个通过网上信息找到我的师兄，从2007年开始就一起放生，每次都放几千元，特别喜欢放鳖，放生过大小鳖无数！后来因为不在一个区，相距较远就不大一起放了，已经很长时间没联系。

我介绍情况后,他当即表示不用这么麻烦了，不管最后这两只鳖要价多少，他自己出钱包办了！并且立即提了5万元赶来！潘师兄平时做燃料油生意，受经济危机影响，当时厂子已停业几个月，除了股票资产，手头所有现金加起来一共十万左右，竟肯拿出其中一半买物放生，其悲天悯人，利益众生之心委实值得赞叹！

赶到市场时，卖鳖人已偷偷与某酒店谈好，以2.6万元价格将两鳖卖给该酒店，并准备交易！放生会彭师兄曾有过黑社会背景，但已接触佛法，痛改前非！而且经常精进放生！

在彭师兄和水利局有关人员帮助下，我们劝阻了酒店采购人员，并最终以1.2万元的较低价格成功买下两只大鳖！其中潘师兄付1万元，彭师兄付2千元。与此同时，网上来自全国各地约40名师兄也纷纷发心捐款参与救鳖行动，共凑善款4800元，加上淄博其他居士们发心，最后募集善款2.7万元。

买下两鳖后，剩余善款又放生大大小小25只鳖、各种鸟类2634只、果子狸3只、刺猬3只！这两只大鳖不仅成功解救了自己，还有余力救拔了这么多众生！从两只大鳖被带到淄博直至被放生，淄博市一改前段时间持续干旱高温天气，连续几天天降甘露，甚至数次出现久违的大暴雨！

7月7日下午正好教圆法师等3位尼师在张店办事，闻讯后立即赶到市场带领众居士为两鳖念诵仪轨，受三皈依，可谓因缘殊胜！（见图）种种迹象表明这两只大鳖的确很有灵性，来历非凡!（直至现在，我们仍认为这是两只鼋！）

为巨鳖消炎疗伤3天后，7月11日，放生会数十位成员冒雨驱车几十公里，将大鳖及其他25只小鳖一起放生到淄博一安全大水库。放生现场，其他鳖见水之后都欣喜若狂，迅速游走！唯独最大一只65斤母鳖一直留恋不去，在岸边沿着放生人群排成的人墙走了一遍，又反复数次爬出水面与众居士告别，其情其景感人至深！

现场所有师兄均法喜充满，更加坚定了终生戒杀放生，吃素念佛，精进修行，往生极乐的信心！（鲁中晨报、淄博电视台都做了现场报道，可通过以下链接查看有关情）。再次对全国各地所有参与放生两只大鳖的师兄们表示感谢！功德无量！

半个月后，放生会再次到放鳖水库放生鲤鱼，潘师兄挺想念那两只大鳖也来参加。众人惊奇的发现，他的座驾已由原来的帕萨特换成了一辆奔驰越野350！我和他开玩笑说：“就算你放了两只大鳖，感应也不用这么快吧！”。

经询问得知，在放生大鳖后半个月，潘师兄持有的股票暴涨，清仓后共获利150多万元！

老潘是老股民，之前炒股，和大多数股民一样，赔多挣少，这次获利却有如神助！

他喜欢车，早有换车的想法，奈何生意不景气，一直没能如愿。没想到东方不亮西方亮，竟从股市上赚了这么多！于是，立即从青岛订购了这辆奔驰越野，办完手续后，正好花费大约100万！因为放生经常要走崎岖山路，为方便起见特意选择了奔驰越野！

受此启发，我又打电话问参与放鳖的彭师兄近况如何？老彭大笑说放鳖后诸事顺利，心情超爽！又窃笑着告诉我，卖鳖的孟老板，十天之内莫名其妙平地摔了六跤，最后一跤比较严重，现在还躺在床上起不来！而他捉鳖的朋友，在卖鳖后次日就因故被我们这贾庄派出所请去，罚款5000元！以后还不知道会再碰上什么事！

放生鲤鱼间隙，老潘等几人开着车绕水库转圈，盼望能再见见他的大鳖，竟真的在上次放生位置的湖对面看到了它们！一大一小联袂而来，逗留片刻后转身消失在茫茫湖水中......该水库面积9000多亩，那一刻却能跨越时空，再度相见，何其难得！老潘唏嘘之余，大叹与这两只大鳖确有宿缘！

善恶有报，丝毫不爽！众人都羡慕赞叹潘师兄的善报之大，但世上又有几人能毅然拿出自己存款的一半去买两只素昧平生的大鳖放生呢？！惟有随喜赞叹！！！

编者按：现在各地由寺院或信众组织的放生活动很普遍，时不时会看到相关报道。但放生究竟有哪些经典依据？若有经典依据，经典是否说明放生有何功德福报？为了最合理地放生动物，应当采取何等方式？眼下玉林的狗肉节即将到来，关于狗肉节是不是该取缔的争议也很火爆。网上也有报道，有人强行闯入狗肉店，放跑店内的狗。这种极端“放生”行为，从法律角度讲，是否已经犯法？若以佛法衡量，又当如何看待？此外，在现实生活中，放生往往又与捕杀前后相接，这边正在组织放生，那边已经准备捕捞（乃至也有反复捕捞、放生，成为有心人的盈利方式）。那么，这种放生行为，究竟有无意义？凡此种种，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解决方案。

我们但求尽心而为，尽力去做。（图片来源：资料图片）

“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动，是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，所谓“吃它半斤，还它八两”，如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例史不绝书。

《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉（所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类）。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。

不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间。

因此，我们到哪儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生也等于杀生。放小的被大的吃掉，放大的就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类尤其是鱼类，都有它们生存的习性：一定的鱼类，必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死，就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？

这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久，我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟，在哪儿放，什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生明天它们又被抓，也是无可奈何的事。

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法、发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。

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