光绪二十三年（1897年）丁酉夏，法雨寺大众一再坚请大师讲经，大师推辞不掉，就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法师在道光十七年己亥（1837年）于武汉宝通寺编写的，他在自序中介绍他曾讲弥陀要解十有余座。“于己亥岁。结夏武昌宝通寺。共二三莲友敷扬此解。随解随录。次后渐集成帙。”至于首次出版流通可能是在道光末年（三十年，1850年），见当时资福寺方丈净业莲村氏的序言。这本钞是达默法师以弥陀要解，文深理奥，不便童蒙。所以按照天台教理，逐条著钞，使初学之士，易于进步。印光大师这次讲经就选择《便蒙钞》来讲。
大师讲完《便蒙钞》后，就在宝珠殿一侧的关房闭关专修念佛。大师不是讲经的法师，大概讲经的人也需要相应的身体素质，大师小时候害过眼病，如果说话过多，眼睛就发红，而难以看字，这是大师所示现不讲经的一个重要原因。更重要的原因在于，大师以净土为宗，净土宗的道风在实行，而不在讲说。以言教者讼，如果没有实证的功夫，你说得就算有道理，别人也不一定听从，还会腹诽（心里怀疑）。以身教者从，如果你首先做到了，再去教别人，别人就会遵从。因此大师把主要精力放在实修念佛上。
闭关是佛教的一种修持方式，指闭门谢客而隐居修行。大师修净土宗，闭的是净土关。闭关者或者阅藏研教，或者专修一门，根据各人预期的目标而有所不同。期限也不一定，有几个月的，也有数年的。闭关期间，以不出关房为原则。因此，关房外须有人护持饮食、医护等事，称为护关。闭关先制身一处，进一步制心一处。佛经上说：制心一处，无事不办。大师闭关的期限定为三年，护关侍者是融明法师。一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事，往往要举行很隆重的闭关仪式，由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后，送闭关者入关，等闭关圆满结束时，方丈再带领大众迎接闭关者出关。印光大师这次闭关如何修行没有留下记载，不敢妄测。这里引用大师复明心师书，从大师对明心法师闭关指导中可以看出大师闭关的经验：
“闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严，大悲十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟极，再背念。晚课弥陀经，大忏悔，蒙山，亦须日日常念。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音势至清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声，或多或少，念毕再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依后，心中默念佛号养息。卧时只许心中默念，不可出声。出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，（音教）心仍常存恭敬。只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得缘法，得名誉，想兴寺庙。若有此种念头，久久必至著魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定著魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸。有一分就说有十分，此亦著魔之根。......入关仪式，亦无定章，总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛，陈己志愿。当日大殿礼佛，至关房令护关人锁门。门上只贴（不慧明心，发心闭关，专修净业，普为自他，忏除宿咎，增长善根。）作两行写于一纸上，贴于门正中上节。不必学不洞（音董）事的人，用三叉封皮写封条，俗鄙之极。日期自择，亦不可请人封关。此种都是摆空架子，光极不以为然。”
印光大师1897年闭关，到1900年第一期三年闭关结束后，护关侍者融明法师回了家乡，大师给他写了一封信，嘱咐他要亲近净土道场和净业知识，以免在与俗人的来往中，忘掉了念佛求生净土的大事。要做到“当时时努力。若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。”又说：“谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关。”于是，大师从1900年到1903年又继续闭关三年。
大师的长期阅藏和闭关专修念佛，实证念佛三昧，为民国建立后出世弘扬净土打下了坚实的基础。
接引往生
●清时，际醒大师，字彻悟，已明向上，专修净业，著有《语录》二卷，劝人修学净土，恳切至极。临终，看见幢幡无数，从西方来。又过半月，他告诉大众说:“昨见观音、势至、文殊三大士，今又蒙佛亲迎，我去了。”众人念佛号，大师合掌说:“称一声洪名，见一分相好。”结印而逝。异香浮空，面貌如生。火化后，舍利很多。
●杨嘉祎，临终说:“阿弥陀佛现千丈身，观音菩萨身与佛等。《阿弥陀经》功德不可说不可说，我已得上品往生了。”《净土圣贤录》
●唐时，僧人炫，见道绰禅师讲《观无量寿佛经》，便回心念佛。他患病，告诉弟子说:“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至行列在前，化佛满空，我走了。”七天异香不散。《圣贤录》
●宋时，李彦通，做锻工，后来归心净土。一天，他说:“我梦游净土，见二门锁闭。遇到僧人宗利，开门引入，见楼阁中佛与菩萨，我去了。”念佛而逝。
●刘崇庆，持准提咒，室中放白毫光，现大准提相。临终，他见观音菩萨取出一物，像满月，恍然示接引之意。他急忙起来，诵大悲咒，念完即逝。《广信府志》
●明时，刘道隆的母亲李氏，长斋，供观音大士，早晚礼拜，念佛二十五年。她梦见大士出示念珠一串，说:“念珠，就是你往生净土之期。”醒来一数，得数五十三。到五月十三日，她说:“我今日往生西方了。”念佛而逝。《圣贤录》
●隋时，僧人慧命，参学南岳思禅师，深悟玄旨。临终时，众人见阿弥陀佛与观音大士来迎接，向西而去。《圣贤录》
●宋时，僧人有基，劝众人念佛，达万人之多。他临终前，示病，众人看见西方显现光明，空中奏乐。有基说:“西方三圣来了。”西向而化。有人梦见有基，威仪具足，往西方去了;也有人梦见有基坐在青莲花上说法的;也有人梦见有基得阿弥陀佛授记的。
●宋时，僧人了然，曾经梦见渡海，见观音菩萨坐在竹林间，便说一百首偈赞叹菩萨，从此，辩才顿发。一夜，他梦见两条龙在空中戏，一化神人从空中下来，取出简来，告示了然往生日期。到期，他同大众一起念诵《阿弥陀经》，到“西方世界”时圆寂。
●隋时，僧人法喜，一生行愿，回向净土，跟从智者大师，修行“方等三昧”。他忽见一只野鸡前来索命，有神呵斥说:“法师将生净土，岂偿你命?”临终时，他看见佛菩萨来迎接。
●宋时，盛氏老太，持诵《无量寿经》及佛名。一天，她沐浴后面西坐，问左右人:“听到磬声了吗?净土圣众将到。”然后合掌说:“佛菩萨到了，金台现前，我去了。”于是化去。《圣贤录》
●宋时，浙江钱塘郑氏，每天念诵《普门品》，念佛不断。临终，听到磬声，见观世音菩萨手执金台来迎接而逝。《灵感赋》
●宋时，僧人仲闵，一生讲《光明》、《观音》等经。临终，他召集大众登座，见银台从西来而化。《圣贤录》
●明时，蔡承植，字槐庭，早年长斋奉佛。他后来登进士，官至太守，禁止民间杀牲祭神。晚年，他组织念佛会，引导卖菜的佣人，回向净土。他患病，到佛寺落发。回到家中，看见菩萨持银台接引，连称观世音菩萨而终。
●明时，比丘尼成静，字实修，念佛不辍，劝众人造栴檀千手眼大悲像。后来，她预知时至，对弟子说:“千手眼大悲观世音来此相接。”于是化去。《圣贤录》
●清时，比丘尼佛琦，造西方三圣栴檀像，高八尺，每年结七为念佛会。圆寂前三日，她看见观音菩萨现身，两童子随侍。有人说闻到菊花香，佛琦说:“这是青莲花香。”念佛而寂。
●宋时，僧人了义，十五岁时，就中了进士。不久出家，念念西方，未曾间断。黄檗祥公，梦见法师来告别，说:“我西归了。”他又见佛菩萨授以金台。过了三日，含笑而逝。《圣贤录》
●宋时，师赞，十四岁，念佛不绝。他病死复苏，告别父母说:“三圣来了，儿将随行。”邻居看见宝台放五色光，向西而去。
●宋时，钟氏，念佛近二十年。一天，她对儿子说:“西方圣众遍布虚空，大白莲花光明普照，我去了。”合掌而化。
●唐时，薛翁妻王氏，修忏求生净土。有病，念佛更加勤恳。她看见床前红莲花，大小像五斗瓮(大缸)。又见青莲花满室，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，降临空中。其孙子大兴侍奉在侧，见佛身高大，比菩萨高。瑞相隐去，王氏逝去。
●齐时，僧人法琳，持诵《无量寿经》、《观音经》。他诵经时，常常看见一位伟貌沙门，屹立在前。他患病，注念西方，礼忏不息，见诸圣贤来集，向弟子描述所见，而后化去。《圣贤录》
●宋时，僧人法因，字刳心，专心净业，曾在定中见观世音、大势至二菩萨。他写偈说:“我与弥陀本无二，二与不二并皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。”结印而化。
●宋时，孟氏，持念佛名三年，叫丈夫报告亲属:“送我西归。”众人到，共唱佛名，她看见一沙门，在空中振锡杖，说:“你当往生。”一会儿，幡盖翩翩，佛菩萨都到了，于是化去。《圣贤录》
●张姓之妻吴氏，持斋，修净业，梦见观世音菩萨教她跪念。她有病，招请僧人助念三天，说:“空中有和尚招手。”僧人说:“这是二菩萨，应一心向往。”吉祥卧而逝。
●清时，老妇倪显真，持斋念佛。村中有观音像，她早晚前去虔诚礼拜。后来数次看见菩萨。随即示病，对儿子说:“数次见到菩萨叫我去。”儿子说:“菩萨既来，我应该到城里买蔬菜供养。”她说:“也好，但恐怕来不及了。”儿子买菜归来，倪氏已经坐逝。《圣贤录》
●明时，云南周廷璋，每天诵《阿弥陀经》、《观音经》、《金刚经》各一遍。性淳朴，喜欢念佛。别人与他说话就笑，戏谑、辱骂他，他也笑。他说:“我不离日用，不涉贪爱，如此而已。”他上坟辞别先祖回家，说:“阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨都来了。”然后说:“观音菩萨吃我供养一个芋头，告诉我绝荤五天就可去了。”于是他每天吃一粥一蔬。到期，他诵经而逝，体发香气，面貌如生。
●清时，陵氏善益，行大悲忏，礼《华严经》。夜晚专诵大悲咒、阿弥陀佛号，求生西方。一天，观音大士现像。陵氏示疾，对女儿说:“佛光满室，我去了。”《圣贤录》
●清时，王氏，常诵《普门品》，念佛求度。一天，她见观音菩萨住空中，于是连称菩萨高大，说完而化。
●宋时，冯夫人法信，起居动静，都以西方为归。一夜，她对侍者说:“我已神游净土，面礼慈尊，观音左顾，势至右盼，百千万亿佛子稽首，庆贺我得生极乐国。宫殿林池，光明神丽，与《观无量寿佛经》所说，没有差别。”念诵佛号而逝。《圣贤录》
●明时，潘氏广潭，是李阳春的妻子。阳春去世后，给潘氏现身。潘氏登楼开窗，大声说:“要修行!要修行!”潘氏礼拜云栖大师学禅。得病，她对人说:“我三世做梵僧，现在将同观音大士西归了。”念佛名不绝口，屈三指而化，肢体轻软，面貌如生。
●宋时，温静文的妻子，久病，静文教她念佛，两年不绝口。一天，她对丈夫说:“我看见净土三圣，他日西方相见。”于是逝世。《圣贤录》
●宋时，胡闉(音因)，患病，清照律师劝他念佛，有大感悟，一心称念佛名累月。后来，清照师到，胡闉说:“师怎么来这样迟?已烦观音、势至菩萨降临甚久。”安然而化。《圣贤录》
●陈安人，名梦严，奉观音大士将近三十年。开始，他发愿来生作僧人修行，为往生西方打基础。彭二林劝他念佛直往西方，他才猛省。后来，他在泰通桥拜大士像归来，梦见一位蓝衣老妪说:“你来年过不得这两天。”到期，卧病，他持念大悲咒，忽然连称佛名而逝。《一行居集》
●正信女，正法居士之妻。幼时即长斋，与丈夫同修净业。临终，她对丈夫说:“快扶我起来，观音菩萨来了。”她合掌在额前，竭力念诵“南无观世音菩萨”而化。《灵感赋》
●清时，陶善，彭希涑(音素)之妻，念佛不断。她临终说:“大和尚来了，我去了。”后来，寂根大士降坛，说:“陶氏临终正念，故感得观音接引，金莲花现前，到西方七宝世界。”《圣贤录》
●午亭法师，专持大悲咒，修大悲忏。他逝世后，有人死而复苏，说:“午亭已生净土。”《灵感赋》
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