阔别打胎：放生您的孩子吧(格桑扎西仁波切)
作为佛家弟子最要领会、最要领会的，是什么是善、什么是恶。如果这个都不领会就谈不上是佛教徒了。人人要领会，全部善事内里放生的好事是最大的。我本日要提到的也是放生，然则跟从前的放生不一样的是，它的好事更大，更有意义。那放生什么性命会有那么大的好事呢？那是放生人，放生本身的孩子！
放生的鱼能吃吗说到这里，良多人一定想人如何放生呢？什么叫做放生孩子呢？或许有良多聪明人，曾经认识到我将要说的是什么了。简朴来说，便是几个字：不必要再杀本人的孩子了！听到这里良多人会说哪一个怙恃会这么暴虐，往杀本人的孩子呢？实在“打胎”便是。
我们人类便是这么残暴，没有要说残杀别的性命，连自身的孩子皆杀。很多人以为打胎算没有上杀生，持这类看法的人，佛教徒里面有，没有全是佛教徒的更多。从前有人对我说，打胎没有全是杀生，只是拿掉身上的一块血。那我问您，您的孩子是一块血吗？没有全是的，他(她)没有全是一块血，反而是一个性命。过了几个月今后，他还会像您如今的孩子一样欢蹦乱跳的。当您有孕今后，无论工夫多长，他(她)就已经是有性命的，就已经是人了，已经是您的孩子了。
作为一个人您虽然没有信佛，然则您该当要比植物有情感和良知吧。我们常常会说植物是什么皆没有了解，没有情感，尤其是食肉植物，大师皆会说它们是十分暴虐的，只如果能吃的它们皆会吃。那叨教我们没有还是那样吗？能吃的我们还正在吃啊，这一点有什么区别？我们跟这一些肉食植物是一样的，独一没有一样的是，我们会用一些好听的话来讲，为我们的暴虐和罪恶找出一些来由，并将它们埋得更深一些。由于我们会说话，是初级植物。没有幸的是我们现正在所谓的初级植物，有聪慧有文明的人类，连个肉食植物皆没有如，由于肉食植物它再暴虐，还没有容易杀本人的孩子本人的骨血，反而是拼了命往珍爱它。
为了打胎，人们有各式各样的来由，有些人说，我结婚前如果有了孩子，他人会笑话我的，也有良多良多仰人鼻息的来由。但是您面临的是小我私家啊，是您这一生最亲的人，是您的孩子啊！良多人没有供认他是人，就像前面说的是一块血，可如果您生下他的时间，他是一块血的话，您就能够堕掉他，或大夫说他永远是一块血……没有必要本身骗本身，没有必要做没有良知的人。
以上是说给不相信释教的人听的，你们看到听到今后，希望能够多勤勤恳恳的去看一下，去想一下。内里如果有一些让你们听了看了不高兴、不舒服的话，请不必要生机，你们能够骂骂我，消消气，然后再认真想一想。
我此次写这个题目的缘由，是期待各人可以多多的正视。很多人大概会说，目前法理不准您生下来，可是我们在这里之前若是正视一下这个事情，留意一下，这类暴虐的结果就不会发作。由于，任何理由皆没法开脱打胎的罪业。
作为佛教徒的您，应该是坚信因果循环的，那这个孩子来到您身旁，没有多是无因无缘的。他们宿世一定做过您们的孩子、怙恃、怨亲借主或者是仇人，是跟您有很深的人缘，才会来到您的身旁。试想一下，如果您被怙恃正在没出生前就堕掉的话，褫夺了您投胎做人的权利，您会有多悲伤、多痛苦，多痛恨他们啊！而您的孩子正在被您拿掉的时间，也是一样，悲伤痛苦恨您们……
现在有良多人想要孩子都得不到，也有良多女同伙、男性同伙都有良多性病，是为何呢？那就是自身此生宿世、无始以来打胎太多，所导致的直接因果。在这儿我加上一段一个佛门生的反悔，我信赖她是发自内心的反悔。
“听完开示真的很忧伤，忧伤这么晚才碰到佛法碰到上师，但是不管我怎么了的痛苦，还不克不及挽回本人已经伤害过的那些本该当叫着我妈妈，正在我怀里撒娇的孩子们，我为本人已经的蒙昧无畏而惧怕！愿我朴拙的反悔能洗去我浑身的罪过，愿那些已经来到我身旁的我的孩子们能生到信佛的家庭里，修习佛法往生净土！”
同建们，看到这个门生的后悔时我笑了，我高兴的笑了。我高兴我们人类也有善的一面，没有管是我说的那末残暴，晓得错了还会后悔。人皆会有善的一面，只是我们没有往找，没有往想。正本想把这层面写得更多一点，目下当今没有想写了，由于我想写的再多再好，没有人往看往想往做的话，仍是没有用的。如果一个人真的用他理性的思想往思索的话，我想就应该能够了。
同建们和我一同后悔吧，后悔我们由无始以来到现正在，世世代代，正在有意无意中，正在了解不了解时，正在记得与不记得中，所犯下的打胎罪业。后悔那些已经应该是我们的孩子，但被我们蒙昧杀掉的那些众生，祷告他们早日由循环里摆脱。上师三宝保佑这一些已经被蒙昧的怙恃伤害过的众生早日摆脱，保佑这一些蒙昧的怙恃用他们的后悔，清除本身无量的罪业，早得摆脱！
上师知！
格桑扎西2007年12月28日于南京
道坚法师：放生是什么意义
将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其没有受人宰割、烹食，便称之为“放生”。《梵网经》卷下云（大正24·1006b）：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。（中略）故常行放生，生生受生。若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其灾难。”
有关放生救护之法，正在佛典中颇多纪录，如《金光亮经》卷四〈流水父老品〉纪录，往昔佛为流水父老时，见池水枯涸，无千待万之鱼皆濒殒命，父老乃乞王以二十大象盛水救之，又施予食品，复为讲授大乘典范，诸鱼闻后，皆得生忉利天。《六度集经》卷三亦纪录，往昔佛为大理家时，见市人卖鳖，以百万价赎之放生之事。另外，《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水患得长寿报缘〉纪录，一沙弥见众蚁子，随水漂泊，命将欲尽，遂心生慈祥，自脱法衣，盛土堰水，而与蚁子，置高燥处，遂悉得活。沙弥以此人缘，得延命之果报。
放生重要表现在对性命尊严的珍爱，表现了空门泛博慈善的救度精力。放生对物种的珍爱和环保认识的提拔，我肯定积极意义。
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