我们入手下手学佛时，须要制定一个方针，然后沿着这个方针进步。但修行的终极方针，是突破种种固执，包孕对成佛的固执。所以，修行到达相当程度时，就不再以为我正在修行，以为我已到达什么果位。如果有这类设法主意，照样典范的凡夫，而非佛菩萨的境地。

佛陀正在《金刚经》中报告我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”还报告我们：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不取我授记：汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛取我授记，作是言：汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。”正在佛陀证悟的真谛中，佛取众生的差别相都不存正在，无佛可成，也无众生可渡。

常日致心向佛

逝世以后，到那边去呢？人逝世以后，正在还没有投胎转世之前，他是一个“中阴身”的位置。

什么叫“中阴身”？便是存亡之间并非没有“我”这小我私家了，我的心业还存在，这个心业就叫做“中阴身”。

中阴身的性命有多长？正在人生数十寒暑以后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，大概数百年，大概是数小时，以典范论，中阴身只是存亡中央的一个过渡，它能够长四十九天，还大概只是长久的几秒钟之间。

正在中阴身的阶段，是靠着自身往昔的行动业力，正在五趣六道中往找他的缘份转世。有时候是伴随侧重的业力往投胎，有时是随念的业力往转世，有时是伴随着习惯影象，朝着印象深刻的处所走往。自身干免不了主,完全是业力干主。

凭据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是︰意生身、求生、食香、中有、起，这是根据其性质分的。如︰依意求生得化身，因此称“意生身”；又因其常常喜欢寻察当生的地方，而名“求生”；依各类喜欢的气息来保持和养分他们的身体，故名“食香”；由于是处于由今生的废弛到另外一生呈现之间的过渡期，所以叫“中有”；他可以发生性命过程中的另外一个身体，而他自己却是没有藉怙恃等缘，乃自然而生，是以又称为“起”。

有褔报的中阴身是以好的香气为繁殖的食品，无褔的中阴身是以恶臭的气息为繁殖的食品。但凡中阴身皆有神通，能够见到肉眼所不能够见到的事物。中阴身的阶段究竟能保持若干工夫？有分歧的说法︰有说一直到另外一期性命的最先为止，非论多久皆叫中阴身；有说中阴身的性命只有七天，他能够逝世了又生，生了又逝世，一次又一次地受生为中阴身。然则古来释教所信任的，是依据《大毗婆娑论》所说的，人逝世以后七七白天为中阴，傍边这一段的时期，这一段时期佛正在经上讲，大多数人是四十九天。

七个七，大多数人皆去转世，看他的行业落到哪一道，他就受果报去了。在这里一段时期傍边，他每七天有一次变易存亡，这个存亡在他来说是相称痛苦的，给他干这一些佛事，降低他的痛苦，增添他的福力，所以在七七日内‘广制众善’。假如七七四十九天，每天皆给他建福，那他的福报就大。人间人是到七天建一次，实在讲是四十九天以内每天要建，这才是真正的匡助，这个缘就极度殊胜。现前家亲家属要领略这个原理，这是自他两利。而建福的方式，诵经、念经给他回向，这是最有好处的事情。假如他有本领，将亡人遗留下来的财物广行布施，那他的福报就更大了。

实正在，人逝世以后，正在另外一期性命的诞生之前，叫做中阴。三界、六道一切众生，逝世今生彼，皆经由中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈进胎躲会〉所说，由天堂众生而转的中阴，面貌貌寝，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因而，中阴身的外形有两手、两足、四足、多足，或没有足，皆是伴随着他们生前的形相，而显出同类的身相。又按照《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨当中阴则如壮年人的身量且相貌卓异，当其进胎投生时，必有光亮晖映。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前雷同。

凭据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一样平常皆有中阴身，唯上善及重恶众生，念经人寿终马上往生净土，往生净土是在世往的,这不是死了往的,瞥见佛来接引了,便舍此投彼,到西方净国是留学,亲自向谢天谢地进修,接受祂的教训,等学成以后再回来度众生,再来是愿力,这不是业力,离开六趣轮回,来往自如,这也才有才能[众生无边誓愿度][秘诀无量誓愿学],这便是发大菩提心.所以求生西方这不是回避,这不是图享用,反而是为度众生.而大善之人转生天道，或直堕天堂及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感来讲，唯制五逆罪者没有中阴。

由以上的经论材料所见，但凡众生，若在欲界取色界，除大善大恶能于死后直升直堕以外，都邑颠末中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的人缘成熟，就会以进胎和化生的体式格局肯定投生的种别。

正在未投生之前，可有改变其投生类其它办法。比方得闻佛法，或支属为其祈褔扶养，干各种佛事，便能危害这一中阴身的前程上升；假如因为积怨难消，再加上亲朋和仇人冤亲的滋扰，还会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗尤其正视中阴身救度法；即正在显教，还主张临终的助念和七七的超度。以佛法来施舍中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻懊恼，还以佛法的力气使得有缘的鬼神欢欣，以此为其结善缘的好事到达超度的结果。

至于上善取极恶之人其所以没有中阴身的缘故，是在于他们没有期待人缘的须要。就好像有人在大学还没卒业时，已办妥出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，卒业以后，不需要期待事情机遇，或处处找事情，这还许是他们的家庭配景或学业成绩优于一样平常门生而至。相反的，若是诞生便为猪、牛、羊等的六畜，默示诞生今后，已决意了他们被人宰杀，作为食品的命运。是以，若是紧密建行、勤奋为善、决心信念深厚、愿力坚实，就没有蜕化三涂的惧怕。只要以信愿和建行的力气自利利人，上求下化，便会依决心信念往生净土，依愿心建菩萨道，不管生于佛国，或生于娑婆，全是直来直往，毫无旁皇、期待的现象，所以，对信愿具足的念经人来讲，并没有中阴身的进程，还不须要别人以中阴身救度法来超度。

所以人死了今后，会跟着小我私家业力的不一样而有不一样的归宿，有的能够升天，有的转世干人，纷歧建都会下天堂或酿成饿鬼。而死后终究轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看本人生平所干的善恶业报若何了。所谓“欲知下世果，此生干者是”，人死后所能依凭的业力也是有三种：

1.是随业受生：比如银行查帐，债务短得最多的人要先查先还，人死了之后，按照小我生前蕴蓄最多的重因，而侍从往循环受生。比方善根深厚的人，出身善途享乐；恶业盈贯的人，循环恶道受苦，还便是“积善之家，必有余庆，天道好还”。

2.是随习受生：逝世后会伴随着常日的某种习惯往受生。就物理上来讲，即为“惯性作用”投胎时多随一生最重之习惯，相引至同类环境，业力之故，本身干免不了主。

放生在一天中什么时间最好

3.是随愿受生：具真信切愿，志诚诚恳，如子忆母。其平昔一举一动，不与佛法世谊相悖。则临命末时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚凌驾业纵情空之阿罗汉上，以种性分歧故。况已断者又何待言。以佛力不可名状，法力不可名状，众生心力不可名状。

A.背面的愿力------一个人瞋恚、固执赛过其他，则易堕恶道。例：三昧水忏，晁错等于，誓报怨仇，十世未离鬼道。

B.正面的愿力----常人通常致心向佛，寿终时便随这个意念取佛感到道交,蒙佛接引往生净土。

标签：