佛事运动

正在寺院中所举办的佛事，要以水陆法会最为浩大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是经常举办的。

水陆法会全名是“法界圣凡是水陆普度大斋胜会”。水陆法会的首创，相传是粱武帝因梦中获得神僧的启发，醒后受宝志禅师的指教，亲自披览藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年（505）正在金山寺依仪建设。但后经周隋事故，此仪没有行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师梦中得异人辅导，醒后由大觉寺吴僧义济处获得梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂风行世界（见《佛祖统纪）卷三十三）。然则据《广弘明集》所载，梁武帝于天监三年（504）才舍道事佛，弗成能正在天监四年之前已披览藏经三年之久。水陆仪轨中的文辞完整根据晒台的理论撰述的。个中一切密咒出于神龙三年（707）菩提流志译《没有空羂索神变真言经》，这没有仅是梁武帝所没有能见，也是咸亨中神英所没有能知的。现正在通行的水陆法会份内坛、外坛。内坛遵照仪文行事，外坛建《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，大概只是指《慈祥道场忏法》来讲，至于水陆仪文则是后人所增附的。

水陆法会的风行是宋朝起头的。宋熙宁中（1068－1077），东川杨锷祖述梁武的旧仪，撰成《水陆仪》三卷，那时曾风行于世。元佑八年（1093），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰水陆法赞十六篇，因称为眉山水陆。南宋时史浩途经金山，闻水陆法会之盛，刻施给四明东湖月坡山田一百亩，专供四时建建水陆之费。乾道九年（1173），月坡山创立殿字，四时启建水陆大斋，史浩亲撰疏辞，作《仪文》四卷。南宋末年，志磐又续成《新仪》六卷；并造订像轴二十六轴。因而金山仪文称为“北水陆”；志磐所撰称为“南水陆”。《应庵昙花禅师语录》卷五有在建康蒋山安定兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》，和在平江府报恩光孝寺时《悲济会水陆升堂法语》。昙花是宋高宗时人，可见那时水陆佛事已很广泛。元《元叟端禅师语录》有《朝廷作水陆升座法语》，当时是皇庆元年（1312）。《元史》卷二十八说：英宗至治三年（1323）造京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺作水陆佛事七日夜。当时月江正印禅师方丈金山，其《语录》中有《朝廷金山建水陆法会普说》，便是其事。《楚石梵琦禅师语录》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）两次于蒋山禅寺水陆法会升座《法语》，这也是受明太祖敕旨举办的。可见元明时对水陆佛事甚为正视。明袾宏又因金山寺本前后庞杂，不见始终眉目，时僧者舍亦复随意各殊，乃与志磐崴轨重加校勘，成为《水陆建斋仪轨》六卷。清咫观撰《法界圣凡是水陆大斋普利道场性相通论》九卷，《法界圣凡是水陆大斋法轮宝忏》十卷。目下当今通行的是清道光间仪润汇合袾宏校勘的《水陆仪轨》。

按照如上所述的水陆佛事生长情形来看，水陆仪文是宋人创撰的。宋遵式《施食正名》中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者”。是水陆取冥道是统一典礼的称号。日本最澄、圆仁前后进唐求法，所携回的密部典范中有《冥道无遮斋法》一卷（最澄）、《冥道无遮斋文》一卷（圆仁）。此刻《阿婆传抄》中有《冥道供》，其范围取水陆仪轨大抵相仿。可见水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋取梁武帝的六道慈忏相结合而生长起来的。到了宋朝杨锷又采取了密教仪轨而编写成《水陆仪》。明莲池（袾宏）巨匠既嫌金山寺木眉目芜杂，可见原初开创未必是出于通家之手。此刻金山寺本既不传，无从考知其内容。总之，水陆法会是宋朝盛兴起来的一种释教典礼，是能够断言的。

瑜伽焰口系依据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而进行的一种佛事典礼。经中说：佛正在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难茕居闲静处习定。至夜半夜，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈述此事，并乞示教。时佛为说无量威德自由灼烁殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增加。建此法时，于一切时，与一净器，盛以清水，置少饭

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