众生乃众缘和合而成，众十二人缘演化而成人。蚂蚁以致细菌皆是众生。我们不消往外找众生，人自性（身）中已经有无量众生。目下当今科学蓬勃，可证实人体中有良多细菌和微生物，五藏六府中有无量众生。
人吃的食品还是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这一些肉类中有良多细菌。不吃这一些肉类，肚里就没有了这一些细菌的种子。吃那一类众生较多，即取之成为家属，取彼人缘加深，而致缠夹不清不可以别离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是不是还变米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即会生为有情众生。吃无情众生，却能滋长法身慧命。
人若禁食那一类众生，等于度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅盘此岸。人若邃晓这个事理，则不该吃众生肉。
由前有一个吃肉的人，逝世后到阎罗王处。他生前曾吃过的肉类众生，皆要来跟他算帐，吃肉者还自我辩解：“我虽然吃肉，但罪没有归我，应归罪卖肉贩。”因而阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有些人买肉。若无人买肉，我又何须卖肉呢？”卖肉贩跟吃肉者相互争辩。
厥后两人把义务推正在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫还自辩论：“我确是宰猪，然则有些人买，有些人吃肉我才会屠宰，若无人买，无人吃，我还不容易宰呢！”因而各说各的事理，所说的尽是制罪业的事理。成果，阎罗王仍旧判食肉者偿还血债。可见我们吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓：“肉字里边两人，里边还吃外边人，众生还吃众生肉，认真考虑人吃人。”楞严经中云：羊逝世为人，羊既可为人，猪牛亦可为人。
若未得天眼通，不可以窥察其人缘，则觉得猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有的自性埋没了，失去灵性，酿成愚痴。故欲度众生，先戒食众生肉。人欲度众生，先度自性众生，度众生还要离相，无所固执，方为真度。
原本在自然环境中生活的野生植物，却因人类不法捕猎，遭受恶运。但为什么放生却有大概美意干坏事？记者发觉，实在放生背后已形成了一条“好处链”，受益的老是捕猎者和销售者，损失的老是放生者，而受伤的老是植物，它们甚至在这个历程中被摧残而死。
放生本是源于传统文化的善举理念，表现人类对植物的慈祥情怀，培育怜悯之心，而颠末释教的大力提倡和历代高僧盛德的推进，曾经构成一种广为流传的民间民俗，各地均有诸多人崇信放生。然则，因为绝大多数人的自然科学素养缺乏，对生物护卫的了解不敷，误以为根据放生就能够到达积德的目标，却不了解欠妥的放生，反而会伤害无辜性命，成为“杀生”的助手，实则不行鼓舞和顺从。
由媒体观察的情形看，放生已然构成一条完全的产业链，商贩和捕猎者应用放生者的求善之心，经由过程捕获和售卖野生植物取利。因为野生植物的野性大，人工养殖存活率异常低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殒命，并破坏了自然生态平衡。并且，局部植物因人工驯养时间长，已完全损失田野生存能力，一旦放生就意味着殒命，显然跟放生的本意相悖。
可见，自觉放生并不是善举，反而会造成一出出杀生悲剧，大众应秉承科学理性的立场，认真学习生物掩护常识，认识植物的生活习惯，把握准确的放生方式，保证见兔放鹰，以下降放生植物的死亡率。与此同时，要对峙公道放生、自然放生，不去采办人工捕获的野生植物，更不能为了修行而故意放生，服从随缘、随心的理念。
上海放生鱼类哪里好自然，关于那些操纵放生植物取利的商贩和捕猎者，大众应个人予以抵抗，没有交易就没有杀戮，没有能让他们赚这个黑心钱。与此同时，须要正视放生行动对自然环境的毁坏，加大投入修复环境，确保生态链的完备。警觉珍稀庇护植物被滥捕滥杀，大众有义务对违纪行动开展告发，司法机构还应加大攻击和宣扬力度，绝对没有行放纵违法捕获、售卖野生植物行动，进而庇护更多的性命。
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