修行者
修行者，您必需天天都能净化统统已知的创伤、荣辱和自制的意象和所有的经历，如斯您才能由已知的天下中摆脱。是以，如古徳所说，天天都得大逝世一番，由而成渣烂调的脑细胞才会变得清爽、年青取纯洁。
正在禅建时，准确如法的培育耐久的决定信念、稳健的精进力、深度的定力、灵敏的正念，展开高深的内观聪慧，将觉知连续性导向正念、正知时，这类超脱存亡的豪杰式的建行摆脱状况，等于当下的安泰、直下的永久，除此之外，别无他物。由于，此娑婆天下，人间天上，除存亡，哪一件事这不是闲事？
三藏十二部左图右史的释教典范，是佛亲自写的吗？
释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。
纪录佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒布至今。关于典范的泉源，按照《长阿含·游行经》记录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的默示，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以横行霸道。大迦叶听后极其痛心，为防患于未然，是以刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。
大迦叶首先约请崇奉忠诚的摩掀陀国阿阇世王担负护法，给予统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据其时僧团所产生的详细过犯而拟定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现阶段《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在差别工夫、所在，对差别根机的众生所说的教法，逐一报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为吻合佛陀身教者，即示意承认；以为有所遗误者，即提出改正、弥补。如斯透过民众配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中揭露缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的办法，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》重要论说四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持要领，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经对照深入且具体论说小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。
什么地方卖放生鱼苗《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根本教义外，其奇特的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的，主要内容除含括有初期释教的根基教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。
放生不念仪轨有用吗四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。
综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
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