关于放生事宜之开示

题目一；念诵放生仪轨时是不是肯定要使被放众生听到念经声或诵咒声？是不是应以能令它们听得清楚为标准？

答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面思量。

一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。由于所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持浮现，一经众生耳根，就会为他们播下摆脱的种子，不但如此，有些众生正在听到此声音后，善根将很快成熟而获摆脱。所以，我们正在表面大型放生时，能够斟酌运用喇叭等扩音设备。但与此同时还要斟酌四周的环境，正在不适宜的场合声音还不必要过大。必要时还能够先找一个便当高声念诵的处所，为将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到平安的处所。

另一方面，不管被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门城市获得长处。

如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并取得佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。

题目两：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

答：若是找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是能够的。甘露丸的用法许多，每一次用一小粒便可。如可将甘露丸取水夹杂制成甘露水，让他们饮用；还能够将其取其他食品夹杂在一起，喂给被放众生食用。这一些方式皆很好，其目标是一样的，即便他们饮用到甘露水，由而使他们获得摆脱。

然则，值得我们留意的是甘露丸的泉源题目。

清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成绩者传下来的或此作原料如法制造的，且根源清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制造。其次，根源清净是指已做好的甘露丸不管转经多少人的手，但它没有被破密乘基础戒的人触摸过。

题目三：关于共建放生的数目和圆满好事方面的题目？

答：有的居士讲：我本年参与了共建放生运动，年头我曾发愿放生100万，目前共建放生数目已跨越5万万，我的愿望是不是曾经实现了？是不是一切参与共建放生的人皆具足放生5万万的好事？

是不是圆满了放生100万的愿望，要看你其时的发心。

有的居士讲：我只是为共建放生捐了款，本人并没有亲自到场放生运动，不知道那样是否能取得共建放生的好事？也有，若共建一年放一万众生，那我在这里一年中应捐多少钱？替他人列入共建放生，这如法么？

只捐钱虽然可以获得一样的好事，但仍是取本人亲自参加有必定的不同。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像，并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大好处。虽三门中依意业为主而辨别善恶业，但对凡夫来讲，根据身语善业的勤干，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之好处，故不行随意马虎无视。

一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地址、工夫差别，所需财帛还不一样。

替他人参与共建放生，当然是如法的。统统善法中有三种体例可以使本身得到较大的好处：①本身亲自参与。②捐资，即用属于本身的财富，即便归天后，如用您的遗产干好事，您一样会得到好处。③有亲属关系的,代庖且回向。

题目四：取高僧盛德们共建能否容易得到证悟？

答：取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟，全是没有一定的，还要看自身当前的建行状态。但可以一定的是，取法王等高僧盛德们共建，因为他们具有没有共的殊胜发心，使您得到建持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。

平常我们应只管追随法王等高僧盛德们共建，他们建议放生，我们就只管追随参与；他们劝众共建念诵，我们还应只管往念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。

题目五：放生时念长命佛心咒的意义是什么？

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答：长命佛咒正在放生时一定要念，这十分重要。由于，此咒不只能够延伸众生的寿命，也有使其渐次取得两悉地的好事。

题目六：当人类和植物皆须要扶助时，是不是我们该当赐与人类更多的存眷？

答:不一定。

释教典范和历代祖师皆主张为佛门生要戒杀素食，如许干的目标不只是为了造就慈悲心的须要，与此同时茹素也是放生，防止本人做作杀业。

素食之说正在中国最早并非来源于释教，反而是来源于中国的古圣先哲，其源头能够追溯到先秦期间“孔孟思惟”的危害。换句话说便是因为儒家“善良”取“孝道”思惟的危害，如《孟子》梁惠王上曰：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世，闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”这是示意善良。凭据儒家的孝道，当父亲或母亲逝世后，后代要服丧。服丧期连续一切肉，素食平民，以表孝道。

释教由汉朝初年传入中国时，所传来的典范大全是小乘典范，因为戒律里并没有明文规定不准和尚食肉，并且因为正在印度的和尚就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧盛德自然还黑白素食者。所以起先中国的和尚取他们来源于印度的师父一样，还黑白素食者。然则因为儒家“善良”取“孝道”的危害，这时候正在中国和尚傍边还有很多是素食者。如道安、慧远等高僧全是素食者的代表。他们主如果出自小我私家的志愿，并且他们把素食看成是一种苦行。

厥后，以菩萨思惟“慈善为本”之大乘释教典范传进增加，如《涅槃经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央挖魔罗经》等，还有《梵网经》取《首楞严经》等。这一些典范当中都明文指出不得不食统统万物肉。《涅槃经》中迦叶菩萨问佛“云何如来不听食肉?”佛言“夫食肉者，断大慈种。”迦叶又问佛：“何以先食三净肉以致九净肉?”佛告迦叶：“是因事渐次而造，当知等于现断肉义。迦叶，我由本日，造诸门生不得不食统统肉还。”《梵网经》云：“若佛子统统肉不得不食，断大慈善佛种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”《大乘进楞伽经》更进一步由因果循环的理论上阐明白食肉的不对。经中指出，众生由无量劫以来，流转于六趣循环，生生死死，轮转不息，曾全是怙恃兄弟，男女家属，以致伴侣亲戚，若何忍心取食而之。

我国大乘释教的传统，尤其正视没有杀生取素食。没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。释教的没有杀生，包罗一切万物——有情识的性命。为甚么呢?由于释教的根基看法，是众生对等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生对等，众生皆具佛性，如何能戕害同类呢?

我国的孔子最重恕道，他说“己所没有欲，勿施于人。”佛陀正在《四没有坏净成绩经》中说：“如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼?作是觉已，受没有杀生戒。”

正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种长处：“一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保卫。七者常无噩梦，寝觉康乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。”

释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：“见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。”而且我国出家人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以“戒杀素食、培育慈悲心”的释教素食看法就逐步正在空门中形成了。

没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加器重。释教觉得没有一样空间的众生，都正在六道中存亡循环。人性取牲口道，同是六道之一，牲口并没有永久为牲口，人还并没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲口之间，没有免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人若杀戮种种性命，常常有大概杀戮宿世的六亲家属。再者，我此生为人，杀戮牲口——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲口道，他人——包罗牲口道恶报受尽转生为人的，还还是会杀我。愿云禅师有诗云：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。”恶业招感，世界上比年战役没有休，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，全是人类共业的结果而至。

近代高僧印光大家则以为，食用众生之肉的人，虽然没有直接杀生，然则由于您的吃肉助长了别人的杀生，这其实是直接的杀生。印光法师正在《普劝爱惜物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中说：“而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不制杀业之人。即终生未曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供应食肉者之所需，而代为之杀。”

印光法师以为，杀业是种种恶业中最重的恶业。正在现实生活中，很少有些人能没有制杀业。法师以为，即便是您本身可以保证没有亲手杀生，但假如您每天食肉，便是正在每天杀生。由于假如没有人杀生就没有会有肉，那些屠夫、猎人、渔人全是为了知足食肉之人的须要，替代食肉者杀生罢了。所以，印光法师以为，当一个人助长了他人制作了杀业，他的举动便是杀生。

印光法师以为，食肉取食斋是一个人超升或出错的本源。若是一个人想敬服本身及普天群众，想长命安泰，没有遭遇没有测灾害，就该当戒杀食斋，也是为挽回飞灾横祸的第一种妙法。印光法师正在《普劝敬服物命同用明朗素皂以减杀业说》一文中又说：

“然则食肉食斋一关，实为吾人升沉，世界治乱之本，非细故还。其有自爱其身，兼爱普天群众，欲令长命安泰，没有罹没有测灾害者，当以戒杀食斋，为挽回世界大乱之第一妙法。”

印光法师指出，一个人虽没有杀生，但他吃肉助长了人的杀业，实在是犯了杀戒。只有当一个人没有亲自杀生，保持茹素的时分，他没有仅没有做作恶业，还可以免去种种苦报，他的这类举动实在便是放生之举。

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