一般，初学佛的人，必需要有厌离心，才可以真正体会到修行佛法的重要和需要。要厌离什么呢？是关于来源于心理、生理、人际关系、自然环境的各种抵牾、磨擦，而惹起的很多苦恼、痛苦。假如可以改变，那末对这一些现象的感觉就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的开端，便是知苦而求离苦的意义。
常人总以为厌离人世的人际关系、生活环境，便是否认了人的价值和意义。实际恰好相反，正因为要提拔人的价值和意义才要临时厌离。就像商人出外做生意，是为了赢利赡养家属，保持家计；孩子出外修业，是为了学到更多的常识和技术，以谋改日家成业就和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的开端进程，而是不是究竟的目标。
回避就不一样了，回避是不愿负起应有的义务，不敢面对现实的生活，而抱着逃债，甚至于逃亡的心态阔别他所处的环境，这类人就像处于逃亡状况的罪人普通，内心常常充满著恐惊、不自由、不平安，永久承受着无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离苦恼的人间，平安不一样。若能厌离苦恼，他就可以逐渐地分开苦恼；多离一分苦恼，便多得一分摆脱和自由。自由的水平愈深，苦恼也就愈轻，最终便得终究摆脱。假如已得摆脱，自然也就没有厌离和不厌离的问题了。
遁躲是不克不及解决题目的。遁躲是知苦却不敢面临苦，反而遁苦的意义；厌离是知苦、躲苦因此学佛脱苦，乃是为了疏浚沟通题目。遁躲既违反佛法所说的因果律，所以还不为佛法所许；厌离还纷歧定要分开人世，反而是透过佛法的指点标准及其修行体式格局，提起关于人世现象的完全熟悉。《中观论颂》云：‘人缘所生法，我说便是空。’首先是厌离人世，成果既已晓得诸法虚幻，还就不起懊恼和固执，还就不需要厌离。不外，仅仅经由过程常识的认同未必可以离苦，所以要临时分开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比力简单告竣离苦的目标了。是以，上上根器的人，一旦接触佛法就可以顿悟，悟后或以落发身，或仍以在家身于人世行化；普通根器的人，则以离俗落发最易得力。不外，落发是大丈夫事，并非人世多数人可以保证的。由于第一、普通人不知厌离；第二、很多人虽知厌离却没法厌离。
导语：放生是一种美德，放生便是护生，放生是佛教徒实践佛陀“众生对等”慈善看法的表现。佛教徒受持三皈、五戒就要尽形寿“没有杀生”，即永久敬服一切万物的性命。那末，如何来护生呢？是否是放生就一定是护生呢？
救人一命胜造七级浮屠。
人取植物，皆有佛性、皆为对等。是以，救鸟一命或救鱼一命还胜造七级浮屠。浩大的佛经，还论证了这一点。放生，广结善缘啊！是以，佛教徒多乐于放生，非佛教徒还乐于放生。原本，这是一件大好事、大善事。既恭敬性命、发扬慈善精力，又护卫生态、宏扬环保理念。但是，不知为什么，于本日，放生的实践，虽功颇多，但过亦很多，使佛教界引为憾事。
我不止一次看到，前面刚放生，背面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再卖照旧煮了吃？我还不但一次看到，要被放生的鱼，被闷在桶里，等着放生，一部分曾经死了。我曾到福州花鸟市场，东走西逛，鸟虫鱼龟的生意颇兴，问经营者缘故，说是放生者多了，有市场需求。听了，我心直往下沉。这不就意味着：由于放生，所以诱发了猎捕。那末说来，这放生不等因而变相的杀生吗？据向专家认识，鸟鱼等有本身顺应的糊口生涯环境，一旦环境改动太大，便没法糊口生涯。我们把鸟鱼抓来买来，茫然地投放到一种未必是它顺应的新环境中，便会招致他的殒命。有的放生场合，各种鱼种杂居一处，发生大吃小的现象。尤其是，取人类一样，鸟鱼类等还皆携带有病毒细菌。本来，他们居于深山深潭，于它们本身的领地，人类较少前去。而此刻，它们取我们人类接近了接触了，带给人类病毒的隐患就加大，人类是以沾染抱病的概率就增加。
这真让我们为难。没有放生，被抓捕的鸟鱼没有是逝世定了吗？放生了，必引发更多的抓捕行动发生，以致别的的短处发生。这就提示我们，放生，肯定要因物因地因时地慎重开展，没有然，没有是放生，乃放逝世还。
佛法通知我们，鸟类虫鱼的性命是要救济护卫。但我们晓得，人的性命更要救济护卫。假如我们能把救济鸟类虫鱼的行动取精力与此同时扩展到救济护卫人类上，致力于人类难题的救济，我想，这是更大规模更大意义的放生。与此同时，还却除放生鸟类虫鱼发生短处的本源，实乃一举两得，何乐而没有更出力地为之呢？
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