悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无九牛一毛的挂碍。比如云散漫空，青天彻露，灼烁无量，照十方国。合理此时，自古以来、高低十方，任君纵横，常常到处同等无碍，岂有好取坏、是取非、有取无、对取错之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍。所以说“大天白日，弗成更比手划脚”，此谓之“把定”。

禅者碰面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，遇此人缘，岂能乱打机锋，信口开河！必是函（盒子）盖（盒盖子）相投，应机酬唱。或擎拳竖拂，或戏笑呵骂，或语或默，或动或静，自有其降处。如箭锋相拄，恰如其分。所以说“时节人缘，亦须应病取药”，此谓之“放行”。所谓“官不容针”者，乃“把定”还，岂容您评头品足，抹一鼻子灰；所谓“私通车马”，大须“放行”，否则失却一只眼还。那末，放行如何放？把定如何把？哪里应放行？什么时候须把定？请看《碧岩录》第四则“德山挟复问答”：

德山到沩山，挟复子于法堂上，由东过西，由西过东，顾视云：“无！无！”便出。（雪窦著语云：勘破了还。）

“德山棒，临济喝”誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁还俗，精究律躲，于性相诸经，领悟旨趣。原正在四川讲《金刚经》，时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他传闻南边禅宗倡议“见性成佛”，顿悟原来，当下是佛。他以为是“魔说”。依教下的理论，需要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南边魔子，竟敢说即心是佛！因而他便奋发，担着《青龙疏钞》，直往南边，往破这一些魔子。走到澧洲这个处所，见一名老婆婆正在路边卖油糍。他走得肚子饿了，便要买油糍作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，诠释《金刚经》的。老婆婆说：“我有一个题目，您若答得出来，我就布施油糍给您作点心；若答没有出来，就请您到别处往买。”德山说：“您问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过往心没有可得，现正在心没有可得，将来心没有可得。上座您要点哪一个心呢？”德山擅长讲《金刚经》，原以为本身通达经中奥义，没有题目能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干着急答没有出话来，老婆婆就指导他往参问邻近的龙潭崇信禅师。

德山到了龙潭禅师那边，一进门就说：“早就神往龙潭，谁知到了龙潭，潭还没有见，龙还没有现。”龙潭僧人由屏风后走出来，说：“您已亲自到了龙潭了。”诸位，“潭还没有见，龙还没有现”如何会是“亲到龙潭”呢？这便是接引他。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”假如见潭、见龙，那就着相了。没有见潭、没有见龙，恰好离相而见赋性。再者，我们的佛性正本便是离相的啊，“离统统诸相，即名诸佛”。龙潭禅师是话中有话！但周金刚那时心粗，没有当下契进，只是依规矩顶礼而退。到了晚上，德山进室参问，他善讲《金刚经》，讲了良多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢对付。天已很晚了，龙潭僧人说：“夜已深，您下去歇息吧。”德山就道个珍爱，掀帘而出。他一看表面很乌，漆乌一团，便又退回，说：“表面乌。”龙潭禅师就卷了个纸卷当烛炬，点着了递给德山。德山刚收到手里，龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然顿悟，马上向龙潭禅师星期。“吹烛”如何就可以悟道？这里面有什么原理？若诸位在这透没有过，归去好好参一参。龙潭僧人说：“您见了个什么，便星期？”德山回答说：“由今以后，我再没有嫌疑世界老僧人说的话！”

第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了还！）。他时异日，向孤峰顶上，立吾道往正在。”德山把《青龙疏钞》堆正在法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”由这类词语里，能够看得出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》必定写得“不着边际，地涌弓足”。太虚、巨壑（大海）比方佛性，玄辩便是奥妙的思辩，枢机比方聪明伶俐。穷尽了奥妙的思辩，还只象一根毫毛放正在太空里；竭尽了人间的聪明伶俐，只比如一滴水投入大海。佛性便是如斯广大无边。德山禅师竟把他沥尽血汗写成的《青龙疏钞》付之东流。“吹烛悟道”以后，德山禅师传闻沩山的道风很高，座下有一千五百人，便要“作家相见”，来参沩山。

沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的办法，马祖禅师的法孙。百丈遣沩山往住大沩山。沩山山势险要，渺无人迹，灵佑禅师取猿猱为伍，采橡栗果腹，一住便是六七年，却无人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了长处学人，今无人来往，何须正在这儿作自了汉？便分开草庵，筹办下山到别处往。走到山口，瞥见很多虎豹狼虫拦住往路，灵佑禅师说：“你们不消拦我。我若取此山有缘，你们就各自散往；我若无缘，你们不消动，我向前走，任你们吃。”话刚说完，虎豹狼虫就四散而往，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位和尚，由百丈禅师那里来，辅佐沩山禅师。尔后山下住民逐步知道了，就帮着建筑寺院。学人还垂垂多了起来，不仅父母官支撑，就连宰相裴休还曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。

德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是和尚行脚用的包裹，挟复子便是拿着包裹。他连包裹还没有解开，背着包裹就上法堂了。由东过西，由西过东。他往返走动,要做什么？禅者风仪，一言一动都正在说法，没有一定非要说话才是说法。顾视云：“无！无！”顾视便是这边看看，那里看看。没有！没有！您们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是默示完全悟道了。说完便正在众目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅师正在这著语“勘破了还”，勘破便是看破了您的行藏。诸位，是德山看破沩山，是沩山看破德山，照样雪窦看破了他们俩？您们说说看，您们能没有能还看破雪窦？但凡下语，都有尾巴，雪窦正在这已经是草丛里露身了还！真见道人，一法没有立、一丝没有挂、赤裸裸、净洒洒，方取自性相应。您如果有个看破正在，狐狸尾巴就暴露来了。沩山禅师是大笔如椽宗师，坐着没有动，还没有管他，看他有什么本领！这便是“官没有容针”的地方，正在这有一点点本领，便是“青黄没有接”，有一点器械还没有彻。法战的第一个回合，德山吃了个败仗。

德山至门首，却云：“还不得不草草。”便具威仪，再入相见。沩山座次，德山提起坐具云：“僧人。”沩山拟与拂子，德山便喝，拂衣而出。（雪窦著语云：勘破了还。）德山背却法堂，著芒鞋便行。

德山走到门口，却说：没有可以那样粗心大意，吃了败仗就走啊，他还要归去翻翻本。具威仪便是具有行为规范，要有端正啊。沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头星期的。坐具，是僧人专用的、有必定规格的方布。打坐时铺着，星期时作拜垫。沩山正在法堂上坐着，德山按端正星期完了，提起坐具说：“僧人。”德山要用言语挑动沩山，使沩山有所举措，他要惹人下水。沩山就要去拿拂子，拂子便是布掸子，要拿布掸子打他。您来翻本，用言语撩拨，要惹人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快啊！您想拿布掸子打我，我先喝您，没有等您打，拂衣而出。喝还是有喝的原理：您另有这个正在呀！还要拿拂子啊！这便是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，否则就逝世正在边上了。雪窦禅师正在这儿又著语“勘破了还”，诸位，这又是谁勘破谁呢？德山背对着法堂，穿上芒鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了廉价。沩山落败了么？沩山是大作家，他自有身世之路。

沩山至晚问首座：“适来新到正在什么处？”首座云：“事先背却法堂，著芒鞋出往也。”沩山云：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖往正在。”（雪窦著语云：福无双至！）

沩山并不忙，徐徐地到了晚上才问首座：“适才新来的那小我正在什么地方啊？”首座说：“那时就背对着法堂，穿上芒鞋走了。”沩山说：“这小我之后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖往正在。”沩山话里带刺：您见我与布掸子，匆匆就喝；讨了廉价，仓促就走啊，狐狸尾巴早暴露来了。这就象“灵龟曳尾”，扫往了脚印，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，从容不迫地到了晚上，捉住这狐狸尾巴悄悄一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。之后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不徐不疾的话。所以雪窦正在此著语：“福无双至。”

下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

一勘破，两勘破，多灾多难曾险堕。

“一勘破”，是指德山无事生非、平地起骨堆，要与沩山“作家相见”，挑起一场法战，交换交换心得。怎奈沩山禅师稳坐钓鱼船，不为他所动，德山不能不败阵而归。

“两勘破”，是指德山不甘落败，还要归去翻本，星期了，叫一声“僧人”，撩拨沩山拿拂子打他，仗着年青，眼明嘴快，足还利索，喝一声便走，讨得了廉价，胜了第两个回合。满意不成再往，便背向法堂，穿上芒鞋，仓促下山去了。好险哪！要不是眼明、嘴快、足还快，拂子就打在身上了。这便是雪窦颂里的“曾险堕”。

“多灾多难”，是指沩山禅师极端稳健，神色自若，贼事后再张弓，还能准准中的。徐徐地到了晚上才问首座，稳稳地对着公共批评德山。要不是他一千五百人的善常识，怎能有如斯手腕？沩山禅师岂是平常，他创立了沩仰宗，是大笔如椽的开宗祖师。德山禅师能从这里讨得廉价，已经是很难得了。

飞骑将军进虏庭，再得完全能一些？

飞骑将军，是指汉武帝时期的“飞将军李广”。进虏庭，便是深进到匈奴的占领区。有一次，李广受命出雁门关反抗匈奴。匈奴的领袖单于，设计层层潜伏，李广众寡不敌，竟被生擒活捉。李广伪装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼瞥见中间有一个匈奴兵骑着一匹好马，就忽然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，夜以继日，向南回奔。匈奴追逐，李广万无一失，射退追骑，居然脱身逃回。能有一些武将有这等劫后余生的能力啊？所以说：“再得完全能一些？”这是比方德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗着手眼机动，讨得了廉价。就象飞将军李广劫后余生一样。

急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！

急走过，是说德山禅师讨了自制以后，著芒鞋便行，仓促地下山往了。不放过，是说沩山禅师不放过他，徐徐地到晚上才批评他：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖往正在。”说他以后会“孤峰顶上草里坐”。这叫“落草为人”，开堂说法、接引公共、弘法利生便是落草。正本任何事情皆没有，您还要“早上堂、晚入室”啊。接引公共总要发言，如许讲、那样讲，说来说往全是白说。但有言说，皆无实义，实在意义不正在言处，实在的佛性是无话可说、出乎意料的。指手划脚地说啊、说啊，岂不便是“落草”么！

“咄！”原本海清河晏、天下清平，您在那里指东画西、议论纷纷什么！

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