佛像

天堂思惟正在释迦世尊诞生之前的印度便有了，而正在释教传入之前的中国也已有了人逝世之后下鬼域的说法。东方的基督教也提到对于世界末日之时不信基督特殊是没有被基督溺爱的人即入炼狱的情况，可见天堂思惟是人类宗教的配合崇奉。不外关于天堂的描写跟观点，果了地区、期间及文化背景的分歧而颇没有同等。此因为各民族、各宗教的信念互异，所睹天堂的现象也没有一样，正在某一宗教认为可升天国的人，正在另一宗教竟又是要把他们收到天堂里来。

印度佛经里所说的天堂，有八寒天堂、八热天堂，各有十六游增天堂。八寒、八热为基础天堂，十六游增称为近边天堂。尚有处于山间、树下、空中的伶仃天堂，还有十八天堂之名。

释教关于天堂的描写，初见于《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的天堂。其具体的离别叙述，乃见于《少阿含经》（第十九）《立世阿毗昙论》《纯阿毗昙心论》《年夜毗婆沙论》《俱舍论》《涅槃经》《瑜伽师地论》《大智度论》等。

中国官方信任人死之后，颠末十殿阎王的审理问案，每一殿皆设置分歧的天堂跟科罚。此正在印度传来的佛经中并无依据，而是出于中国民间传说的《十王经》，听说是由成都大圣慈寺的藏川传出；玄门也传有十殿之道，并有一百三十八所天堂。类此崇奉的源流，总不外乎出于感梦、扶乩、降灵、死而复活者等所展转流布，其阎王之名虽渊源于初期印度的梨俱吠陀，但他是住于天上，是经理殒命的神，逐渐天阎王降住鬼门关。至于衍生出十殿之道，乃是前期中国人的崇奉了，此与君主期间的司法程式有关，各级首长兼理各级法院的职责，十殿阎王问案，一如人世的知县、知府、尚书甚至皇上亲审。所睹天堂现象也以大家所熟习的人世情况为样本，中国前人所知的天堂中不非洲的黑人及西欧的白人。因为时、天、习俗、崇奉的分歧，所睹天堂也分歧，佛说：“万法唯识，三界唯心。”天堂正在众生心内实有其事，又没必要尽同，既不成否认天堂的存在，也没必要拘泥、执著于诸种有关天堂传说的一定。

佛经中叙述到堕天堂的例子也很多，初期是指犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪者会堕天堂，例如佛的堂弟提婆达多及其伴党陷入天堂，逐渐演化成为但凡做错了事、非论轻重皆要下天堂之道。而正在比丘及比丘尼律所见犯戒、破戒的差错，仅有数条极重差错为不成悔。所谓不成悔，是指得到戒体而被逐出僧团、再受法律王法公法极刑的制裁者；可悔，则有对世人、对数人、对一人后悔及对本人良知的责心后悔。而僧尼律中到处皆道“犯过者当后悔，后悔则安泰”，又有道“有戒可破是菩萨，无戒可犯是外道”，并不强调但凡破戒便入天堂的看法。

罪恶又可分红戒罪跟性罪：所谓性罪是指造罪行为的本身就是罪，非论受戒没有受戒，犯了过必需受报；戒罪则是正在受戒之后，增长持戒好事，假使犯戒，便正在性罪以外另加戒罪。所谓戒罪者，是指持戒有好事，犯戒有罪报：持戒是对一切众生，以是功德无量；犯戒只能对少数众生，以是破戒的罪恶再大，也不迭持戒的好事之多。

受戒有约束的功用，悔悟有洗心的功用。罪有轻重，犯了极重的戒罪及性罪者下天堂，其他的轻罪则随类受报，生于人、鬼、同类群中，皆有受报的时机。由此可知，作歹、犯戒，一定齐下天堂。虽有一部晚出的《目连问经》，强调事事皆能够下天堂，那正在初期的《阿含经》及律中尚不见过，不然容易令人误会：没有信佛不学佛借不至于下天堂，疑梵学佛后反而简单下天堂，那另有几人敢去崇奉释教而学佛修行呢？

所谓“天堂门前僧道多”这句话，既非佛家语，也非道家语，而是正在明代之后，从一些斋教的乩坛、灵媒的口中传出。斋教徒众皆是正在家人，他们抄袭儒、释、讲三家的若干名词跟看法，貌同实异天构成新兴宗教跟机要结社之官方崇奉，由于他们是正在家人的宗教组织，以是正在排斥他教及接收信徒的利益冲突之下，不能不跟还俗的僧侣及羽士采用仇视对峙的立场，因此传出“道降火宅”的标语，宣传俗人修行简单生天得讲，衬着捏造出家修道者的难题、暗中、腐朽，鼓吹僧道皆下天堂的看法。他们正在经由过程市井间的口耳相传，便成了一句“天堂门前僧道多”的流行语，既可美化僧道的形象，也可吓阻优异的俗人还俗为僧道。然其既非出于佛经，自可没必要介怀。不外必需指出，这句标语乃是出于斋教徒的诬捏故事，目标是为了凌辱佛道二教。

须知凡有人事便有弊病，僧中难保不破戒、犯戒的人，释迦制戒就是为了防备、制裁、处置惩罚这些事宜。儒家道：“人非圣贤，孰能无过。”还俗的凡夫正在已修成圣贤之前的修学阶段，由于没有喧扰以是要求戒，受戒是修行的出发点，颠仆了再爬起来，犯了戒再后悔，乃是畸形的事。斋教徒们本人没有愿受还俗戒的约束，反而毁谤出家人持戒不严，而且夸大出家人的犯戒罪过，其居心显而易见。

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