关于人间佛教

　　释迦世尊降迹人间，生活、修道、成佛均在人间；说法度生，始自鹿苑，终于双林，均以人类众生为主要对象；所说法义，亦以人生现实为依据，以觉悟人群为中心。佛陀屡赞“人生难得，佛法难闻。”我们完全有理由这样认为：自从人间有了佛陀及佛陀的教法，佛教就是属于人间的；佛教的思想必须扎根于现实人生；离开人生的现实，佛教便失去了赖以存在的土壤和基础。

　　人类的优胜，在许多经论中受到赞扬。《立世阿毗昙论》云：

　　何故人道名摩沙(译为意)？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。

　　《大毗婆沙论》认为人道优胜于天道。论云：

2026年8月放生日子

　　能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者。故契经说，人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行。(见《法苑珠林》卷五)

　　唐代的一位著名长者裴休也说：

　　诸天正乐，修罗方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀之悲，其能整心虑、趣菩提者，唯人道为能。(见所撰《圆觉经疏序》)

　　六祖惠能大师特别强调佛法不离世间法的道理，指出：

　　佛法在世间，不离世间觉。

重庆哪里可以放生鱼类的

　　离世觅菩提，恰如求兔角。

　　他的这首有名的偈语，非常深刻地揭示了佛法与世间的关系，高树人间佛教的法幢，豁清了笼罩于佛法的种种迷雾。由于以惠能为代表的禅宗的兴起，禅宗的祖师们把人间佛教思想具体化为“平常心是道”、“搬柴运水，俱是佛法”的农禅风规，极大地发展了大乘佛教积极利世的思想，从而把人心与道心、众生与佛融为一体，为人们趋向寂静清凉、圆满究竟的觉悟境界提出了更为直截了当的方法和途径。据此，我们清晰地看到：人间佛教思想具有重视人生和以人为中心两方面的意义，突出地体现了佛法济世利人的积极精神，是全部佛法的精髓之所在。

　　人间佛教思想的内容，从广义来说，一切佛法都属人间佛教的内容。但是，既然将人间佛教的思想单独提出来讨论，就有必要指出其重点，揭示其内涵。在这方面，太虚大师有许多论述可以作为我们今天理解、信受、实践人间佛教思想的方便。半个多世纪佛教发展的进程表明，太虚大师不愧是二十世纪中国佛教史上的一位杰出的思想家。他总结、继承了二千年来中国佛教各宗各派的思想，剖析了佛教在历史的积淀中形成的种种流弊，在东西方新旧文化急剧的冲击中，陶古铸今，架构了具有划时代意义的、以人生佛教为特征的太虚佛学思想体系。他的思想，是现代中国佛教宝贵的精神财富。他从佛教流行必须契理契机的原则出发，经过全面而深刻的研究，认为以人类的生活和谐、精神净化为宗旨的人间佛教或人生佛教的思想，最能契合现代人类的根机。他的这一深刻的理论概括，把握了中国佛教生存和发展的关键。

　　在这里，我想对人生佛教和人间佛教这两个概念作些解释。人生佛教与人间佛教这两种提法，在习惯的用法上没有本质上的不同，都是指修学佛法必须从净化现实人生入手。但严格分析起来两者似乎各有侧重：人生佛教侧重在个体的净化，人间佛教侧重在群体的改善。本文在使用这两个概念时，系根据习惯上的用法处理的，即不作内容上严格的区分，二者都包含人生个体与群体的净化与改善。

　　太虚大师在《人生佛教之目的》一文中，把全部佛法的目的与效果分为四个层次，即人间改善，后世胜进，生死解脱，法界圆明。他说：“是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的，前三层皆为达此目的之方便也。”他语重心长地指出：“旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或无生之寂灭，……每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘、二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”他在另一篇文章中说：“然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者(即后世胜进与生死解脱)，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，第二第三亦融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。”(见《人生佛教开题》)

　　太虚大师在这里所讲的人生佛教，同我们今天所提倡的人间佛教，其含义是相同的，都是主张修学佛法者应该发扬佛教切合人生现实的积极进取精神，发菩提心，行菩萨道，积极投身改善世间、净化人生的善业，使佛教与世间打成一片。太虚大师说：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误解佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。”这里所说“合理化”与“道德化”，据他本人的解释是指合理的思想，道德的行为。他说：“若以合理的思想，道德的行为，推动整个人生向上进步、向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。”

　　人间佛教或人生佛教，其目的是要使人类的思想合于真理，行为合于道德。所以太虚大师进一步强调：“在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合于真理，这就是了解佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。……学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。”特别是在我们今天所处的社会条件下，大力提倡人间佛教，其意义尤为重要。一方面，佛教作为一种传统的信仰模式、传统的文化因素，不庸讳言，它的某些方面同现代人的根机、现代人的生活有一定的距离，因时制宜地作某种调节是完全必要的。另一方面，生活在现代的佛教徒应该在契理契机的原则下致力于弘法利生事业，使现代人信解佛法，实践佛法。这是一种现实。在这种现实面前，一些负有振衰起敝历史使命的佛门领袖，过去的如太虚大师等，现在的如赵朴初居士等，都以他们高度的智慧，从一大藏教、万千法门中抉择出人间佛教的积极进取思想，以适应现代人类的根机，给现代追求佛法、弘扬佛法的人点燃了一盏智慧的明灯。随着时轮的飞奔和文化观念的不断更新，人间佛教思想的内容将会越来越充实，它的生命力也将越来越强盛。

一个美丽的周末，全家开车到北京郊区旅游，一共开了三辆车，他和父母一辆车，同事一辆车，他姨夫全家一辆车。到那之后玩了两天，因为都是吃的山珍野味，想吃点儿更邪乎的，正好赶上某寺院放生法会，放生是由山上上游顺着河流放到下游，一共几十只大乌龟。还有诸多小鱼等水生物。

每放一只乌龟背后都用金砂笔在龟壳背面写上“佛”字，或者“皈”字亦或者“菩提”字样等等，一系列的佛法往生用语。要说的是，这些乌龟的个头都不小，所以我不知道那些抓乌龟的人，是怎么抓到的。

大姨夫当时不信邪，觉得这么多乌龟放了也是放了，不如拿来吃。

结果用工具一个个的把乌龟抓了起来，准备回到农家院自己吃掉。

路人有看不过去的，曾经有过劝导，但他一家人宁死不屈，说乌龟是白来的，有何不可，我连狐狸都吃过，一个乌龟能耐我何?

后乡下路人实在无法管理，就留下一句阿弥陀佛佛号，一路哀叹的走了。

山上的各居士也听说此事，不约而同的赶下游来，不料，他们一家已经回了农家院。

傍晚，在院子里生起火，邀请了农家院的院主，又招来了不少“贵客”共10人之多。只有他父母不肯吃，但也劝不住。其他人全部“享用”了这次美食。

他姨夫主刀、他阿姨主烹，他们的女儿主吃与供给大家。以及他们的同事和招来的院主等人。有的乌龟直接剁头，放血，泡酒。，有的乌龟用面糊裹起来，放上原料直接火烤，然后熟了之后掰开吃肉。有的龟则直接四分五裂，看样子那些人连最基本的食用乌龟的方式都不知，只是知道虐待。

晚上睡觉，他就觉得不对劲，气氛不对，他父母也觉得不对，但他们都知道，为时已晚。

先是诸位，全部腹泻呕吐，然后昏迷不醒。但第二天，都好了。

第二天中午午饭过后，开车启程回北京。

车辆是这样安排，第一辆为他姨夫同事车辆，中间是他姨夫(屠龟者)，最后一辆是他一家三口的车。行到高速公路半路，头车疑似爆胎或轧到了某物，遭到翻滚，他姨夫的车躲避翻滚的头车则直接撞开护栏直接冲进了稻田里，狠狠的撞击了一个石头碑(像是电线杆被截取的)当时车着了火。头车则翻滚了数圈，最后车仰面而止，车里和地上全是鲜血，两位同事当场死亡。

他姨夫的车，大火烧尽，活活被铁皮包着烧死。

只有他一家没事，但也出了问题，因为急停，被后车追尾，受了轻伤。

他姨夫同事未参与屠龟，但赞扬屠龟手法，并且以血掺酒，故车翻滚死于失血过多。

标签：