在所难免是道人的运气有定命吗？

释教没有信任定命论，可是信任因果论。因果是可以转变的，过来已造的果加上此刻的果，可以转变它的成果。可是佛说：定业不成转，重业不成救。所谓定业，是制了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如讪谤三宝、舍己为人、放火决堤、强横妇女等庞大的犯罪行为，皆是不成变转的罪业。由于这些行动不只形成别人生命的损失，并久长影响社会的安宁，以是必需受报。

古来已有“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声”的谚语。杀生太多，岂但惹起战斗，彼此的残杀与奋斗，甚而会导致太平盛世、十室九空、百孔千疮等灾难。

“劫”是工夫或时限的意义。恶因若累积到某种程度，便会产生某种劫难，有的是区域性的，有的则是全国性甚至世界性的，但看造业人数的多寡跟所造之业的轻重而定。此生造业没有必然此生受报；但正在过作古中，于分歧的处所，各天然了某类的恶业之因，便会正在将来世中的某个期间的统一情况中，遭到不异的恶报“数”不是梵学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云：“数有所没有逮，神有所欠亨。”此数是指占卜之法术；《书经》的《大禹谟》则云：“天之历数正在汝躬”，和收录于《文选》应璩所撰之《与曹长思书》一文内又云：“春生者繁华，秋荣者零悴，天然之数，岂有恨哉！”这些皆是讲天理、运气或气运之道。而将之与释教的“劫”字共同，便发生“劫运”之道了。

释教所讲的“劫”，是梵语“劫波”（kalpa）的音译，指十分少的工夫进程，其有年夜、中、小劫。所谓小劫，若用比例来讲，若是人类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年加一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年减一岁，减到八万四千岁，如斯一减一加的过程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所寓居的凡间分为成、住、坏、空四个阶段，每阶段是一个中劫；四个中劫成一轮回，是为一大劫。

据佛经所说，只有“住”的阶段有众生举止，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界来。而正在借不迁出之前，遇到“坏”的阶段起头时，会有大火、洪水或微风等的灾变产生，称为“灾难”，能把物资世界以致禅定世界悉数捣毁。还没有脱离这个世界的众生，就是在所难免。灾难之后，若是业报未了，业识──生命的主体，即转生他方世界继承受报；若是业报已了，没有待灾难到来便生佛国净土，从此超越三界，永远不再蒙受灾难的摧迫，称为“出离苦海”。当然，若没有修行佛法，要念脱离如许的灾难是没有能够的。

民间传说的正在劫正在数，虽跟佛法相关，倒是只知其然而不知其所以然，只知没法回避而不知若何超脱。以是官方每经一段承平期间，便损失忧患意识而造成歌舞升平、生活糜烂、品德蜕化跟思惟腐朽等景象，某些预言便会是以传出而呼告群众：将有天下大乱、战乱等产生，会有几人殒命等等；以至耸人听闻，道虎口余生的人少如丧家之犬。此中有些预言道那是无可挽回的工作，但也有若干预言呐喊社会群众实时正直民气，劝恶向善，悬崖勒马，以援救灾难于临头。这些预言大抵是出于官方崇奉的故意之士，也有的是出于佛教徒的化世便利。

有些人士基于正在劫正在数的看法，认为那些杀人魔王的降生好像也有情理，即不是他们要杀人，而是被杀的人须要他们去处置惩罚，不然善恶因果报应之道便没法实现。这类说法必需改正，如果说魔王是应众生须受灾难而去，则比如是刽子手行刑杀人，是法律而非犯罪造罪。实在，既被称作魔王，就算是造罪而非“替天行道”的法律行动，惟有天然的灾变及人力无从顺从而遭的灾难，始为“天数”。以是，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。

若是是来自水、火、风等的天灾杀人，则是天然的报应，此中不品德的魔力或出于某些善人的意欲，乃是制业者间接受报。以是正在佛经中只有说火、火、风等天然的灾难，不道由魔或魔的代理人去履行众生的恶报。由于被魔王杀的人，虽然很能够是咎由自取，但也能够是出于魔王的一时气忿，或出于善人的过火猖狂，以至会促进更多人假借替天行道的名义而涂炭生灵，如许不只没有公平，也给宵小犯法做恶的话柄，以是，释教没有赞同以魔王取代自然灾害去殛毙众生的说法。

众生为了回避劫运，必需修学佛法。建五戒十善能罢黜三涂之苦，即兵器、水火跟天堂诸苦；建禅定能临时罢黜心坎懊恼之苦；若能开悟而得聪明，便可出离三界的存亡之苦。若是本人不决定信念修睦五戒十善及禅定聪明，也该多念阿弥陀佛，发愿往生东方阿弥陀佛的及时行乐，一样可以出离存亡的规模。惋惜众生只畏苦果，而不知避恶果。实在，最好的门径是即时来恶向善，广种福田，修学佛法，收菩提心，供成佛讲，如斯便可免遭受将来的劫运之难。

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