我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、没有生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受人间大扶养之圣者。此果位通于大、小二乘，然普通皆作狭义之表明，专指小乘释教中所得之最高果位来讲。若广义言之，则泛指大、小乘释教中之最高果位。

据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：

（一）阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。

（两）阿罗汉果，指断尽统统懊恼，得尽智而受人间大扶养之圣者。证进此果位者，四智圆融无碍而没法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见以致无学正定之八圣道，和无学摆脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、没有生、应供三义，称为阿罗汉三义，为古往今来最普遍之说。即：

（一）杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。

（两）没有生，即无生。阿罗汉证进涅槃，而没有复受生于三界中，故称没有生。

（三）应供，阿罗汉得漏尽，断除统统懊恼，应受人天之扶养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受扶养、受尊崇，故以上三义中，以应供一义较为适切。别的，慧远于大乘义章卷二十终亦以应化统统万物、断尽诸惑等四义注释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打碎三界车辐、阔别统统恶业、无覆躲等五种阿罗汉之释义。

另就阿罗汉之品种而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之不同，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：

（一）退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭受小恶缘即简单退失所得之果位者。

（两）思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指因为恐忧退失果位而思自害者。

（三）护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能保护而不致退失果位者。

（四）安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

（五）堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能疾速精进，而达于不动法者。

（六）没有动法阿罗汉，又作没有坏相阿罗汉，指永没有退失所得之法者。

以上六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时摆脱或时爱心摆脱，而后者系属利根者，故得没有时摆脱或没有动心摆脱。详言之，倘若能逢善人缘而得入定之摆脱，称为时摆脱；随时可入定，而无须等候某种特定人缘之摆脱，称为没有时摆脱。又善护本人所得之阿罗汉果，并摆脱苦恼者，称为时爱心摆脱；没有再因为苦恼而退失果位之摆脱者，称为没有动心摆脱。别的，没有动法阿罗汉以其利根之构成，又分为两种，即：

（一）原来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

（两）由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此两者合以上之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧摆脱、俱摆脱代替缘觉、佛，而构成另一种九无学。个中，藉聪明力以摆脱懊恼之阿罗汉，称为慧摆脱阿罗汉。若得灭绝定，而于心、聪明两方面悉皆摆脱之阿罗汉，则称俱摆脱阿罗汉。此两者再加无疑摆脱阿罗汉（正在俱摆脱中通达统统文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。

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