见性开悟，不在未来，就在当下

最能体现上成下化、最能完全改革人生宇宙者，莫过大乘佛法；而大乘佛法最伟大的意义则又表而今立足于实际，狠抓当前，正在一样平常的生活中保证如《大阿弥陀经》中所说的先达诸法性，梦幻本是空；次度诸众生，弘远无穷极。并以此来自利利他，自发觉他，以致令诸有情同登此岸，共趋法城，把娑婆天下转变为极乐疆土！所以，大乘佛法坚定主张学佛修行不正在别处，就正在人们用饭穿衣服、为人处世等统统实际生活中；见性开悟，不正在未来，就正在当下。《金刚经》、《维摩诘经》、《解深密经》、《六祖坛经》等就明显地具有了这层面的思惟。尤其是《金刚经》，更加突出。而今，末学就偏重以《金刚经》为后台，又分别从佛法正在实际生活中的根据、正在实际生活中的实证、正在实际生活中的笃行这三个层面来作一浮浅的阐发，以此求证佛法的实际义。

一、佛法正在现实生活中的根据

（一）事实根据：说佛法正在实际生活中，它所根据的是什么呢？《金刚经》序分中有言：尔时，世尊食时，着衣持钵，进舍卫大城乞食，于其城中，次序递次乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足己，敷座而坐。此段经文，虽然文字甚少，但内容却琳琅满目，特别是把佛陀那具体的生活情形描写得酣畅淋漓，绘声绘色，如同亲临其境，记忆犹新，真让人言近旨远，感慨万千。这正在别的诸多典范中也是弗成多见的。此中尽有佛陀化食的时候(尔时，即这时候)、所正在(舍卫大城)、用什么往化(持钵)、是如何往化(次序递次，即不分贫富、远近、亲疏而行对等化食)、正在化好了以后又到什么地方往吃(还至本处，即舍卫国祗树为孤傲园)、吃了饭以后又干了些什么(收衣钵、洗足已，然后肃静而坐，为宣讲无上甚深细微大法干好了充实的预备)。此经为何要把佛陀的生活杂事如斯具体地尽现为我们，并作它的开首呢，难道说这是过剩的吗?但正在末学看来，一部非常可贵的《金刚经》，可以说句句典范、一字一珠，岂有过剩?此经能作如斯的摆设，必定有它甚深的寄义。窃以为此中最主要的有三点要告知我们：一者表现了佛之身教重于言传。佛陀度生，既有言传，亦有身教，他不仅仅是如许说的，更是如许干的。《增一阿含经》中言；诸佛皆人世出，不正在天上成。义谓：成佛一定是正在广度统统众生的实际生活中而成。因而，佛陀正人先正己，为我等后学的修行作一榜样、树一典范。两者表现了道不远求，就正在人们用饭穿衣服，行住坐卧等统统实际生活中，离此无别。三者表现了大乘佛法是一门心直口快，容身实际，否决玄虚、朴陋的特别科学。由此，佛法决定是正在实际生活中，离开了实际生活，学法无益，成佛无期。以上就是佛法正在实际生活中的事实根据，非常的主要。这也就是此经为何要把它作为开首的所以然。

（两)圣言根据：除正在《金刚经》中能找到佛法正在实际生活中的事实根据外，我们还能够由本经或别的的典范中找到依此类推的圣言根据，如本经中言：全部统统众生之类……我皆令进无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。(正在度众生的实际生活中没有取舍没有得)。没有该住色生心，没有该住声香味触法生心，应无所住而生其心（正在见闻觉知的实际生活中若即若离）。又如《维摩诘经》中说舍没有得道法，而现凡夫事（道没有离平常事)。心净则佛土净（净土没有正在它方，唯心所现，心净者能进世而降生，于懊恼的当下证菩提，存亡当中见涅槃）。《解深密经》中说：于统统行造诣大觉（正在日常生活中醒悟）。具有代表中国外乡释教的《六祖坛经》，亦作如是说：佛法正在人间，没有离人间觉、世人若修道，统统尽无妨（学佛修行，应当正在实际生活中五花八门。）等等，到处皆有，枚没有胜举。这还充裕证明了佛法正在实际生活中是完整的可托、可行。由此还能够窥见：《金刚经》没有仅仅是释迦如来一代正在实际生活中亲证法界对等流出的圣教，更是三世十方诸佛展转传来的无上宝贝，如同本经中言：统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆今后经中出。禅宗五祖弘忍活着时还常劝僧俗受持《金刚经》能直了成佛，其门生惠能直接就是依此经而成为了扬名天下的第六代大祖师。因而，《金刚经》还无疑成为了我们修学的指南、生活的准则。既然释迦佛是正在（没有休度生的）实际生活中而造诣的，那末对有志者而言，理应常随梵学才是。佛是人，我还是人，佛能正在实际生活中成，我当亦复如此。正如太虚大师说：仰止唯佛陀，完成正在品德，人成即佛成，是名真实际。若果学人要阔别见闻觉知的实际生活而另想求得佛法之真理，那还只将会是煎水作冰，唐捐其功。所以，六祖又说：离世觅菩提，恰如觅兔角。若果释教一旦脱离了实际，阔别了民众，那末它的存正在还就毫无意义取价值可言了。因而，近代又有很多的高僧盛德（太虚、印顺、朴老、星云等）有鉴于此，因而鼎力倡议人世释教来扭转乾坤，作砥柱中流，至使释教又才充满了生气期待、生机、和期待。以上就是佛法正在实际生活中的圣言根据。

两、正在现实生活中的实证

(一)由缘起无常义上而证：唯一事实、圣言依据是没有敷的，还得要实证才行。那末，作为我等后代要怎样才能正在用饭穿衣服、行住坐卧的现实生活中去证得佛法的妙义呢?这就要正在大善常识的引诱下，深入经躲，通达缘起，依缘起而生般若伶俐。要依般若伶俐，方可无倒实证佛法的妙义，即真空个性。是以，我等学人，非通达缘起中道了义没有行。古印度的龙树菩萨正在《中论》中言：未曾有一法，没有由人缘生，是故统统法，无没有全是空者。佛陀正在《大般若经》中更言：若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。义谓宇宙万有，小自微尘，大至天下，皆随缘生，亦随缘灭，于此中，找没有到有个自力存正在、实正在稳定的我及我所。如人用饭，所吃的饭是由大米、水、锅、灶具等，颠末必定的工夫加工而成，即使还有它的外形、色彩、香味，让人见后对它生起愿望，食之则口爽且能饱肚，但若是离开了所有的因(依据）缘（前提），哪另有个实正在可吃的饭呢?若人饮水，所喝的水，还仍旧是由氢和氧和合而成，若果把二者星散开来，哪另有个实正在可喝的水呢？是以，凡由人缘和合而生的法（事物）虽然是有，但无实体，若求其实体，则了没有行得。并且缘生诸法又是时刻皆处正在没有绝的活动着、变更着，统统皆抓没有住，例如刚所才吃的饭，和所喝的水，到了而今却变成了它物。就连用饭饮水的情形还早已涣然冰释，无迹可寻的了。缘生诸法，本生无常，故没有行固执。古希腊哲人赫那克利刻曾言：濯足长流，屈伸之间，已非旧水，恰是此义。由所吃的饭，所喝的水来讲，了没有行得，当体法空；便是由能用饭，能饮水的人我来讲，仍旧如斯。每一众生的根身，是由色（物质一些）、受、想、行、识(精力一些）五蕴和合又假名为我，何况由这五蕴和合之根身却要生、老、病、逝世，于中求其常如稳定之实我无有是处，当体我空。正如《心经》中所言五蕴皆空。能所双遣，我法两空，这时候，心里清净，毕竟涅槃。又如《心经》中所言：菩提萨垛，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，阔别倒置理想，毕竟涅槃。用饭饮水如斯，别的统统亦然。是以，悟甚深之缘起，证两空之真如，没有正在别处，就正在用饭饮水等统统现实生活中。

（两）由缘生如梦幻义上而悟：缘生诸法，虽然客观存正在，没有可否认，但它的本质是有相无体。如人处梦中，明白还有种种现象、种种情形、种种感触感染，并错执为实。因而，心随境转，时而被梦中情境所笑醒，时而被梦中情境所哭醒，但当醒觉时，才知梦中统统统统捕风捉影，无影无踪。所以，玄觉大师说：梦中明明有六趣，觉后空空无大千。实正在白日耳闻目睹取夜梦中耳闻目睹完整一样，只有似我似法的相，无有实我实法的体。便是昔时古印度的释迦牟尼佛和他那用饭穿衣服，引经据典等统统事迹，正在本日看来，还早已过眼烟云，仿佛旧梦。是以，学佛之人切莫正在缘生诸法的幻相上固执它的实正在。为了破凡夫的固执，我佛如来，厚德无疆，慈善无量，因而正在《金刚经》的最后作有一纲领性的总结：统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。这还为我等后学点石成金隧道出了诸法的实正在相。此之圣言，犹若春雷，发聩振聋，千百年来，没有知道惊醒了几许甜睡中人。原下世出人间统统有为法，皆是心识所现的一种幻相，若人知幻即离，方可为醒觉见道。佛陀又正在《华严经》中亦言：于统统境地，观如梦如幻，如影如响，亦如变更，如是菩萨能如实观行相应，没有生两解，统统佛法立即现前。还只有把法当梦幻观，没有起固执，才气离苦得乐。但凡夫之人没有达统统缘生有为法，如梦、幻、影（无实）、泡（无坚）、露、电（无常）的事理，是以正在现实生活中，倒置理想，执幻为实，把假认真，起我法两执。有了两执，便生懊恼，制染业，感苦果，逝世今生彼，循环没有尽，回头是岸。而诸佛取菩萨就正在经行晏坐、引经据典的现实生活中了达诸行无常，诸法无我，统统统统都了没有可得，因而正在缘境时，没有取一法，没有着一相，心里平静，了无挂念，进而获安闲、得摆脱。由此还能够看得出凡夫的迷是正在现实生活中而迷；统统圣众的悟依然是正在现实生活中而悟。所谓迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。如用《解深密经》的话讲，凡圣的迷取悟全是正在统一依它起的事相上，只没有过凡夫是正在依它（人缘）起的幻相上执种种为实正在而成遍计所执；诸佛取菩萨却正在依它起的幻相上空往种种实我实法的遍计所执而证圆成实。是以，破迷开悟、出类拔萃，没有正在别处，仍然是正在现实生活中。

(三)举例旁证：末学虽然自认为正在生活中有了些证悟，但所证悟的又是不论是准确呢？为了印证这一点，现略举两例而言明。①唐时有一禅德，名庞蕴。其全家人皆学佛，而且皆很有成绩。某一天，当家人枯坐论道时，庞公言：学佛难、难、难，十担麻油树上探(义谓学佛正在没有找到方式，没有控制到重点，那末见性成佛还就很难)。庞婆言：易、易、易，百草头顶上西来意(义谓只要明白缘起性空这一绝对真理，那末就正在一花一草上皆能见到印度佛祖传来的教法，一以惯万，法法皆是佛法。正如《金刚经》中言：如而言统统法，皆是佛法，这还是《华严经》中所说：诸佛以一道而证菩提之义）。最终女儿灵照言：还不容易，还不难，饥来饭食困来眠(义谓佛法的妙义就正在用饭睡觉等统统现实生活中，只要观它如梦似幻，皆无有一实法可得，那末见性证真还就不难。固然，理须顿悟，只正在当下。但要觉行圆满，却非朝暮间，反而是要历经三大阿僧祇劫的渐建方能成绩，所以还不容易)。②明时的王阳明(被后代称为古圣先贤)师长教师亦有一偈语：饥来饭食困来眠，今后功行玄更玄（妙），说于世人浑不相信，却从身外迷仙人。其义仍然是说佛法就正在平常的生活中，当用饭时，如时如量而吃，当睡觉时如时如律而睡，统统统统，随缘任运，乐此不疲。然而世人不知道菩提须向内觅，却方向身外求，其后果只会是取道相违，渐行渐远。所以，实正在的佛法就正在一点一滴的现实生活中，现观现得，马到成功，并非如某些人那样弄虚作假，神神秘秘，说什么高不可登，不可捉摸。至使诸多学人因小失大，走马看花，总正在门外彷徨。学佛还更不论是要进深山古林，岩栖谷隐，阔别人群，阻隔社会（闭关建禅者破例）。若果是那样的话，那末我们的福德伶俐又从哪里而集积呢?若果不善积福德伶俐两资粮的话，那末取不学佛的人又有什么区别?是故经中有言：众生是福德的海洋，伶俐的源泉。统统众生如树根，诸佛菩萨如花果。具有高度真参实悟，灼见真知的六祖惠能亦言：若识众生，便是佛性。若不识众生，万劫则觅佛难逢。因而，见性证真，超然潇洒，不正在别处，依然是正在现实生活中。古德如斯，我当亦然。

三、正在现实生活中的笃行

有了事实、圣言根据，和实证、旁证，接下来即是笃行，即实践了。学佛的目标没有是其余，反而是求知求以为摆脱；学佛的意义没有正在其余，而正在于广度统统万物，令他摆脱。因而，正在自身有了证悟以后，还得心存善念，时刻想到其他未证悟的众生。还只有正在现实生活中自利利他，自发觉他，其意义才伟大。那末，我们要怎样来行持呢？大致说来，即是学诸佛菩萨那样，正在现实生活中始终坚持以悲智等运，福慧双建来饶益有情。就佛菩萨的大悲来讲：诸佛菩萨原来早已摆脱循环，出离苦海，但为了度化苦海中的众生，因而又无数次倒驾慈航，乘愿再来。如释迦牟尼，他原来就正在色终究天的大自正在宫成了佛的，但因悲悯众生，见时机成熟，便退至兜率天，次进（摩耶夫人）胎、住胎、生日等八相成道，示现于古印度来教养众生。又如文殊（龙种上佛的化身）、观自正在（正法明如来的化身）、维摩诘（金粟如来的化身）等，为了助佛扬化，因而配合化身到印度，并取众生打得火热，同吃同住同生活，其目标就正在于世世代代，正在正在处处以各种便当善巧化导统统迷而没有觉的众生。所谓若有一众生未得度，诸佛终宵有泪痕。所以，佛陀正在《金刚经》中言：全部统统万物之类……我皆令进无余涅槃而灭度之。又如地躲菩萨没有忍天堂的众生受诸极苦，因而化身到天堂往开展拔济，并所誓词：天堂未空，誓没有成佛，众生度尽，方证菩提。这一些全是诸佛菩萨没有为自身求安泰，只求众生得离苦的大悲精力的具体表现处；就佛菩萨的大智来讲：正在大慈大悲大喜大舍，广济统统万物的取此同时，对自身所干的统统没有固执，没有贪住，视它如梦中人干梦中事一样平常，虽正在慈善度生，但实无有能度之我，所度之人，亦无度生之事。三轮体空，心里清净，法喜布满，这又恰是《金刚经》中所说的如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者的甚深般若地步。二者相结合，恰恰即是悲智等运的菩萨中道行（即了义教）。若有大智而无大悲，没有名菩萨、佛；有大悲而无大智，亦没有名菩萨、佛。要二者同等使用，方可名为菩萨、佛。福德（大悲）取聪明（大智），这是大乘释教中的两大命根子，还是成佛作祖所必须具足的两种资粮，如鸟之双翼，人之两足，缺一没有可。不然所学所建皆非终究，正如佛陀诫言：若人建福没有建慧，如同象身挂璎珞（有福无慧没有克没有及摆脱）；建慧没有建福，如同罗汉托空钵(有慧无福无人扶养)。

悲智等运、福慧双建，是大乘建行的无上妙道，诸佛菩萨早已为我们树立了楷模。因而，我们正在学建的过程中，务必保证两手齐抓，统筹兼顾。还只有如许，才有堪能绍继龙种，续佛慧命，让如来一代正法暂住人间，永放灼烁。建福者应当正在现实生活中，小由身旁点滴事做起，大到广度统统众生。例如：正在家孝敬父母，慈祥后代，夫妻恩爱，弟兄姊妹联结等。又例如：当碰见别人贫苦时，则心存同情以财布施;当碰见别人来求法时，则心存欢乐以法布施（正在诸布施中，法布施最为第一）;当碰见别人生命危险时，则心存戴德以无畏布施，以致般若波罗蜜。一言以蔽之，行难行之行、忍难忍之忍，就正在随缘度生的现实生活中集积无量福德（渐建）；建慧者应当正在布施、持戒等六度万行的与此同时观空遣相、破执断障，内没有见有能与之我，外没有见所与之法，内外皆没有住，无我亦我法，就正在度生的现实生活中成绩无漏伶俐（顿悟）。建福者，便是行布施，抓因果（必定），属大悲利他，还是俗义谛的舍没有得；建慧者，还便是破固执，空法我（否认），属大智自发，亦是胜义谛的没有与。能如是并行没有悖、没有与舍没有得，当下就证无上菩提，正如《金刚经》中说：以无我、无人、无众生、无寿者(没有与、属智)，建统统善法(舍没有得、属悲)，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以，玄觉大家亦说：舍没有得没有、与没有得没有，如来法就这么得。这还恰是《华严经》中所说的以少便当（用时短，吃力少，收效大），速证菩提之义。此之要领切实易行，非常牢靠，若能毕生对峙，勇猛精进，定能于现实生活中起到各种没有可言宣的妙用。这还是大乘佛法正在现实生活中的意义之所正在。悲智等运，福慧双建，学建证果，梗概如斯！

《金刚经》是把佛陀的详细生活写照列为主要，又以统统有为法如虚无飘渺、如露亦如电，应作如是观作末端。首尾相应，前后相通，从中不难看出我佛如来那慈善垂教老是不离实际，舍不得众生；与此同时又不执与一相，心里如如不动的这一伟大教义是至极的准确、至极的圆满、叹为观止！如有众生能深入领会，完全通达，并能把它灵敏地运用到度生的实际生活中，其意义不只深远、并且还伟大！（文：李显成）

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