一、放生随喜功德怎么写

1、观经说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。”心是无形无相的，怎么说有三十二相，八十随行好呢?通常说的“三十二相，八十随行好”指的是佛的身体，这里表达的却是我们的心是三十二相，八十随形好，请法师开示经典这样表达的意义。

2、好，这里就涉及到佛法的一个性和相的问题。这段经文是非常深邃的，在告诉我们阿弥陀佛是一法界众，是无相、无形的，也是无身的，是无身以一切众生的因缘为身。阿弥陀佛是法界身，只要有众生的地方阿弥陀佛的法身都过去了，所以，这个法身就入在了我们众生的念头里面，入到心想里面。那么我们的心想、念头里面是阿弥陀佛的法身、报身、应化身。这样我们就知道这个念头是不可思议的。于是当我们用我们这个当下的这个心、这个念头去观想阿弥陀佛，那么，当下我们念佛的心就是三十二相八十随行好。

3、要知道这个相，三十二相八十随行好，主要是以我们这个世间最庄严的转轮圣相的相来表达佛相，如果说从究竟意义上来说，佛的相那远远不止三十二相和八十随行好。佛有无量相，相有无量好。随顺我们这个世间，转轮圣王的身相，讲三十二相。佛的相，在我们的内心是本具的。也就是说我们去系缘阿弥陀佛已经成就了的佛相，去念，就带起了我们自性本具的三十二相八十随行好。

4、心是无形无相的，这是从真谛层面说，同时它又无不相，它能显现一种相状，虽然显现相状也当即了不可得。所以，性和相，一个是从不立一法的真谛来说，它无形无相，一个是从它的缘起法来说，又能建立一切相。因为这时候你已经在念佛，你就是在系缘一个对镜，它就缘起了法，一种相状，所以，这里面它是不矛盾的，性相是一如的，理事是不二的。

5、师父您好，弟子愚痴，虽然非常想去西方极乐世界，但总觉得那里很陌生，请问如何消除这种陌生感？

6、你觉得极乐世界很陌生，这也是实在话。我们常常讲极乐世界依报是无尽的庄严，穷微极妙。虽然它很庄严，但是我们一概都没去过，当然会觉得很陌生了。

7、佛说娑婆世界八苦交煎，但我们在这儿待得太久了，很熟悉了，就有亲切感，就不想走。这是想要解脱之人亟待解决的一个问题。

8、我们为什么要熏习、要闻法、要读诵净土经典？就是要把陌生的极乐世界变成很熟悉，把熟悉的娑婆世界变成很陌生，要倒个个儿，这叫生处变熟，熟处变生，这要有个过程。

9、你觉得极乐世界很陌生，怎么办呢？

10、你就要天天看《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》，天天想着自己就在莲华里面，就在西方极乐世界那种庄严的景色当中……在那里散步，在那里经行，在那里畅想，你就想像你就是在极乐世界海会当中的一员。

二、道教个人放生最简单方法

1、还要想像这个娑婆世界都是火宅，要赶紧逃离。更重要的是要念“南无阿弥陀佛”这句佛号，因为这句佛号具足着阿弥陀佛的慈悲愿力、具足着西方极乐世界全体的庄严信息。当这句佛号越念越亲切，你就跟极乐世界的那种状态越来越亲切、越来越熟悉了。

2、问题：请师父开示，放生有什么好处？最好举出几个例子。

3、还举出几个例子，那例子太多了。我给你举出一个例子：有一个居士，咱刚来（大悲寺）不长时间的时候，她患有癌症，告诉她：“放二十天生，天天放。”后来她就天天放，每天都放了几千块钱的活物。放了一个多月以后，再去检查的时候，看片子还是癌症，但新检查就不是癌症了。

4、还有人放生，放了两年生免除了生命之危。原先没治好的病，现在治好了。还有一次，他在咱寺院，就是现在的香炉那里，那里原先还有小卖店呢，卖那个佛具的。他那个车出去，还没等坐车呢，旁边小卖店那个人就告诉说：“你这个轱辘怎么掉了！”新车，那高档车，轱辘松了。

5、这例子不多讲了，也就是一句话，“你放别人生，别人放你生。你救别人，别人救你。

6、释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净；你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。

7、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的；你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

8、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

9、这个意思是什么呢？做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

10、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么？直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么？因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱；如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。

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