一、杭州放生鱼类哪个部门管

1、每天我和几个亲人都坚持去放生，夏天放鱼，冬天放鸟，因为放生曾引来无数争议，常有人说：“放生等于杀生！”你这边放着，他那边抓着，有什么用呢？

2、可是我想说：“放生是我想做的事，杀生是他们的事，我不能因为怕他们抓而放弃放生，就象一个危重病人，难道医生会因为知道病人最终会死亡，而选择袖手旁观，不抢救吗？同样的道理，我不能保证我放生的生命能永远地被救赎，但我能保证我当时救它们的心情是真诚的，慈悲的，与其说我们在救一条条可怜的生命，不如说我们救的其实只是自己可怜的内心，充满贪嗔痴的心，在一次又一次的放生后，我发现自己坚硬的内心已崩蹋，已沦陷，柔软得不可思议，其实这就是佛法的神奇之处，放生的秘密所在，所以别管别人怎么说，让我们坚持下去，放生一生！”

3、二○○二年大圆满禅修营讲词

4、郑振煌主讲/陈淑蓉整理

5、二○○二年七月十日讲于花莲力行禅寺

6、“万法唯心造，三界唯识现”，并不是说我们的心去造万物，而是说三界万法对我们有情生命的个体所呈现的完全是依照我们的见分而决定的。如果没有见过麦克风的人，不会说这是麦克风，天生的盲人也无法分辨颜色，因为没有见分的关系。见分不存在，相分也就不会生起。

7、所以修行佛法就是要打破见分，打破我们的分别心。我们才有办法离开烦恼、痛苦。所以说自性生万法，并不是佛性生万法。佛性是毕竟空性，也就是全然的自由度。代表有什么因缘就呈现什么现象。跟一般所谓“无极生太极，太极生两仪，一生二生三”的演变不一样。那是Create，是produce。而佛法所说的是“生无自性”也就是说只要有因缘，就会呈现果报。这是两种不同的意含。

8、问：如何避免堕落三恶道？

9、答：你去听闻法益，去修戒、定、慧就可以避免，如果没有修行，还是照样会犯错。忏悔法门就是提醒自己做错了。当然这是比较消极的，积极的就是不要犯错。所以什么叫戒呢？戒有两种意涵，一个是止持，一个是作持。一般来讲，止持就是“坏的事情不要作”。再进一步，我们要提升到作持，这样才能够越来越往上。

10、各位，我们来这里修行看到很多的树。如果我们有修行，将来一定是往生善道。如果我们念阿弥陀佛发愿往生的话，死后也有很大的机会往生极乐世界。譬如说这一棵树，它本来就倾向这一边，就算是台风来了，一定也是倒向这一边。哪一边倒的越多就表示越用力、越得力。已经倒到这里了，你要台风来把它扳倒到另一边就很难。换言之，我们的修行就是养成这种习气，也许你修行的时候会觉得，自己没有什么进步，其实是很大的保障、很大的进步，因为你已经倾向佛法了，等到有一天你往生了，一定也是倒向这一边，倒向西边。如果你有修行、行善，死后也绝对会往善道的。那就是说，我们往生的去处，随众业、随习气。如果你的习气是养成喜欢听闻佛法，你就会往善趣。所以你忏悔觉得自己不好，就会往善道，如果你连一点羞愧之心、忏悔之心都没有，自然就会往不善的地方去了。

二、苏州乌龟放生寺院

1、问：被蚊子叮很痒，怎么办？

2、答：很痒很好啊，这就是提醒你众生来了，我与众生分享。这是一个你与众生结缘的很好途径。以前我在学校念书，有一个学妹，非常发心，她特别把自己养得胖胖的，专门和蚊子结缘。也就是故意让蚊子来叮，然后观察蚊子怎么叮咬？有什么觉受？以此观无常、无我，生起菩提心。修行一定要经过这种阶段，要与众生结善缘，也就是说要聚集福德资粮。如果没有福德资粮，想要修行是办不到的。我们说“资粮位”就是要修智慧、福德。读书人都偏重智慧，觉得我来听课就好，听闻佛法就好，有时候忘了要广结善缘，多修福德资粮。我们要知道，没有修福德就不能好好修行。如果动不动就发脾气，动不动就怕痒，怎么能修禅定呢？怎么修戒？怎么修观？修行是点点滴滴的。

3、问：如何解脱蚊子咬的痛苦？

4、答：被蚊子咬会痒是被五蕴的受蕴所困住。为什么要“照见五蕴皆空”？就是要帮助我们度一切苦厄。如果觉得受蕴是真的，那你的苦厄就度不了？《心经》说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，你的受蕴没有办法空，五蕴没有办法空的话，你的苦厄超越不了，也就没有办法解脱。这是很浅显的。

5、我们现在继续讲出离。其实我们来这里，就是在修出离道。我们在台北、在高雄、在日常生活里纷纷扰扰。可是来这里就会发现，大自然这么美好，心情就放松了。离开自己的工作岗位、生活环境，来到这里就觉得非常好，这就是在修出离道，也就是出离心的生起。出离就是要出离恶的缘，如果能够出离恶缘，即使我们过去有恶因，都不会现行，不会产生恶的苦报。这样我们就解脱了轮回、避开了轮回。

6、当然，最根本的是不种恶因，连种子也不种下去。我们远离尘嚣，来到道场，跟随著师父禅修，这就是出离恶缘。来到这里以后，我们就广结善缘，让我们过去的善因生起。同时，现在就开始种下善因。戒、定、慧的戒就是远离恶缘。我们说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。所以，戒是一切修行的开始，戒为无上菩提本。你一开始修行，就要守戒，因为戒就是让过去恶的种子不萌芽生长。“众善奉行”就是广结善缘，种下善因。“自净其意”，就开始培植清净因。我们透过戒、定、慧的修行，就可以进入如来境界，也就是平等的境界，能所双泯的境界。

7、为什么要进入如来的境界？因为未进入如来境界之前都是二元的思考。也就是以自我为中心，我们的烦恼都是二元的思考方式。贪是因为有我，还有一个被贪的对象。如果我们能够能所双亡，我及贪的对象能够体证是平等的、是没有差别的、是一如的，这样子我们就不会贪了。在禅修境界中忘我的时候，就远离了一切烦恼，因为我们已经远离了二元的对待心。

8、为什么会嗔呢？那是因为意识到有自己的存在，当然就有一个我和你不同，我看人、事、物不顺眼，当然我这个“能”和那个不顺眼的人、事、物，那个“所”就立刻生起了。也就是说只要见分一起，就会有相分产生。佛教旨在建立正知见，修行就是要了解空性见，了解不二见，了解如来见，就是要让我们远离贪、嗔、痴、慢、疑等分别心。

9、我们为什么会痴，就是因为不了解我和境，我和其他的一切都是平等的，统统是色、受、想、行、识或是地、水、火、风、空、识这六大所构成的。我们为什么会慢？是因为意识到我自己的存在，意识到我自己比人家行，看不起别人。为什么会疑？因为怀疑别人的好意，怀疑别人的动机，怀疑人家的身、口、意，我们的心不平衡，有一个我存在，所以我就生起一种见──我见。原始佛教说我见一产生，立刻有我痴、我爱、我慢产生。请注意我见就是见分，我见一出来就立刻成我痴、我爱、我慢，人就没有智慧，整个烦恼就出来了。为什么我们要修得空性见？这是为了让我们了解色、受、想、行、识是空性，地、水、火、风、空、识是空性，我们生命存在体本身就是空性。世间的一切都是空性，都是缘起是无自性。这样子就能达到平等不能所双泯，我们就进入了如来空性。

10、什么叫做如来境界？就是从如那边来，又去如那边。“如”就是缘起，就是空性生起一切或是佛性生起一切。在毕竟空性之中，只要因缘和合就会有一个现象产生。我们从四面八方来到解脱林，修的就是出离道的法门。出离道的法门对我们的帮助很大。我们一开始就要学维摩诘居士“虽处城市，不染世法”，那是很难的。我们说我在菜市场里也可以如如不动，我在烦嚣的世间里也可以如如不动，那是大根基者，或是大愚痴者没有任何感觉的人可以如如不动，一般人很容易受到干扰。我们首先要修出离道，出离烦恼的缘。紧接著让烦恼的因不要生起，而培植善因缘。

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