一、武汉哪里适合代放生鸭子

1、放生还是放死——为什么提倡以护生和素食代替放生
近两年来，居士林在佛菩萨圣诞日到来之前总会在《联合早报》等报章媒体上刊登广告，提醒大家“以护生代替放生”，“以素食代替放生”。一段时间下来，得到很多信众的理解和支持。
当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之，持怀疑态度者亦有之，反对者亦有之。对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法，这都很正常。在此，我认为有必要对目前“放生市场”和放生行为进行分析，并理性、客观地告诉大家，在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生和素食代替放生的原因。
佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩萨圣诞日举行放生仪式是两千多年来佛教形成的优良传统之一。并且，随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到，“放生”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观，有着注重动物权益、维护动物福利的积极道德意义。但是，随着放生队伍的不断壮大，放生人数的大量增加、放生频率的日益密集，量变引发了质变，堪称“道德”行为的放生，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值得深思的事。
为什么要放生
说到放生，人们总以为是佛教特有的传统，大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）最根本的一条便是不杀生，并且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗语更是家喻户晓。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”这样的经文。这其实是告诉我们，不杀生、放生的主要目的是培养我们的慈悲心。
其实，道家的重要典籍《列子?说符篇》中也有放生的记载：邯郸的老百姓在正月初一向简子献上斑鸠，简子很高兴，丰厚地奖赏他们。幕僚问他为什么这样做。简子说：“正月初一放生，显示对动物的恩泽”。
尽管佛道两家的放生行为建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，也对人类自身道德行为提出规范和要求。尤其是汉传大乘佛教已经把放生设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。
当然，在西方文明中，也不乏类似的思想。德国著名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类如果不想窒息自己的情感，则人必须要以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。”
放生的现状
放生本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。
任何一个市场的关系如果简单地说其实是供与求的关系，有人需要鸟来放生，便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生而捕捉，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。
其实，这种情形在《列子?说符篇》中记载的那个小故事中也早已提到了。简子说正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚却说：“老百姓知道你要放生，所以争着捕捉它们，因捕捉而杀死的动物就更多了。你如果想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。捕捉来了再放生，好处还不如坏处多呢!”
在今天，由于大规模的放生活动日益增多，放生这种本来神圣的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。
在我国，尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。
于是有些团体甚至在卫塞节前半月甚至一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等动物，任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生”仪式。我想问问诸位，这样的放生活动还有意义吗？
当放生的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人，责备他们惟利是图，不择手段。但是，商人逐利，何错之有？反躬自问，难道我们自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教同修自己难道没有错误吗？
除了放生活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍河（池、海）。
不久前，我们坐渔船去海上撒骨灰，当船家得知我们是居士林的同修时，便对着我大发牢骚。他非常赞同居士林提倡的“新放生主义”，没别的原因，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近几年来有些人经常带领信徒举行放生活动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里。每次告诉放生的带领人，他们却置若罔闻，而他们的放生队伍一离开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
老人家最后说，他现在懒得说了，“就让他们造业吧”。
这样的例子可以说举不胜举。我国国家公园局估计，去年在卫塞节期间放生的动物有九成不到一个星期就死亡。公园局的专家分析，因为这些动物是被饲养惯的，无法自己觅食及自我保护，最终不是饿死，就是被同林中的动物杀死。
去年，公园局人员仅仅在中央集水地带保护区内便发现超过100只死鹌鹑。而这些腐烂的动物尸骸直接会影响蓄水池的水质。
我国如此，国外亦不例外。中国近些年来经济高速发展，每到佛菩萨圣诞日，规模宏大的放生活动处处上演。比较典型的例子是去年大年初一很多善男信女凿开冰面在北京后海放生黄鳝、乌龟、甲鱼、甚至热带鱼等五花八门的水族动物，结果因为缺氧和气温太低，所放动物几乎无一生还。（《新京报》）。
不久前，有人在厦门大学水库边靠山的小道两旁，发现横陈着数百只麻雀的尸体。起初，管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现，麻雀的胃里除了沙子什么都没有，腹部非常瘦，内脏外观都很正常，没有变色或者淤血，这些麻雀应该都是饿死的。
厦门观鸟会的人说，野生状态的未成年麻雀一般都有成鸟带领，这群麻雀是清一色的雏鸟，没有一只成年鸟。厦大水库位置偏僻，基本上没有未成年麻雀需要的食物。另外，这些麻雀行为迟钝，不怕人，它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养形成的习惯，买这样的鸟类放生不饿死才奇怪（《厦门晚报》）。
如果说以上只是“好心干坏事”的不当放生行为，导致了放生动物的加速死亡。那么《北京晚报》去年5月23日所报道的在中国东北通化市上演的一场由不当放生行为引发的“人蛇大战”，更是让人啼笑皆非之余不寒而栗。
该不该放生
当时通化市林业局野生动物保护站的工作人员花了一整天时间，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和居民区，另外200多条却不知所终，让当地居民尤其是儿童担惊受怕了好些时间。
如果盲目“放生”，就变成了“放死”，也会对环境和生态平衡造成影响。
话已至此，大家不禁要问：放生真的不适合时代了吗？当然不是，放生的本意是好的，目的也是要启发和增长我们的慈悲心和对待一切生命的平等心、爱心。今天放生活动弊端丛生，令人指责，并不是放生本身的问题，而是方法上和放生知识欠缺上的问题。
当代很多高僧大德也指出当今放生应谨慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生在佛教观念上来讲，本來就是一件值得鼓励的事，但是一切要讲求随缘，无须强求。如果有人遇到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了，你买下來放它回去，这是一种功德。如果是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那就是杀生而不是放生了。”
我个人也认为不论什么时代，不论什么社会，放生的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生活动也是有其一定的存在意义的，但放生必须回归到理性的道路上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹，决不能为个人私利，在不了解所放生命的生活环境、生活习性和来源、在放生成活率没有保障的情形下随意放生，而以放生之名行杀生之实。
我国的淡水资源非常有限，几个蓄水池的生态环境在政府的有效管理下为国民和周边居民的生活带来不可或缺的利益，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物种类也是有严格限度的。偷偷摸摸地把水族类放进蓄水池内，这是一种非常不负责任的行为。
佛教是智信不是迷信，我们不能迷信放生的“小功德”而损害其他国民和周边居民的“大利益”。这不是佛教所倡导的“利乐有情”的精神，这些人能否真正修到“功德”我也很怀疑。
在新加坡的特殊环境下，我们提倡以呵护生命、关爱动物和素食来代替放生，从根本上改变放生在新环境下的消极影响，也从根本上杜绝放生悲剧的不断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位非常普遍，我建议佛教徒在佛菩萨圣诞日带家人朋友去吃素，这是一种更健康的饮食观、也是一种更积极的护生放生模式。

2、

从接触佛法至今有1年多的时间，坚持放生也有4个多月了。虽然每次放生的时间、地点，数量，人数均不相同，但相同的是几乎每次放生的生灵都会有神奇的感应发生，或翩翩起舞，或欢喜雀跃，或追逐嬉戏，或不愿离去。但2010年11月6日的那次放生所发生的感应堪称是一次奇迹，一次让我热泪盈眶，心灵震撼的奇迹。

3、那次是我和朋友头一天约好的。由我先去买好放生的物种，之后他开车来接我一起去放。早上9点过到市场，到了经常光顾的那家鱼摊。本打算买些泥鳅和鳝鱼的。但当我走到摊前的时候，却发现地上摆了一盆鲑鱼，活蹦乱跳，便寻思着就把跳得最厉害的那几只买了吧。可老板娘却告诉我那些都是杀好的，已经有人买了。我仔细一看，原来每条鱼都已经被开膛破肚，取干净了内脏。因为鱼挨得太紧，加之师傅刀法了得，不细看很难发现。自己心里不禁一颤，万物皆有灵性，虽为鱼身，也是一命，也是如此的顽强。阿弥陀佛！这时老板娘告诉我还剩最后7条鲑鱼，我要的话可以便宜买我。没有考虑，我全部买了下来。临走的时候，看到旁边盆里有一条超级大的鲶鱼孤零零地躺在那，身体黝黑发亮，鱼须细长，很有灵性，便也一并买了下来。上秤一称，还真够大的，足足有7斤多重。老板娘人很好，在我付完钱后，还免费给我舀了一瓢泥鳅，抓了两根鳝鱼。这也是我为什么经常去她那儿购买鱼儿的原因了。打好包，充了氧，便只等朋友开车来接了。

4、朋友也许是睡过头了，来晚了些，但也不碍事。我们把两袋鱼装上车便径直去往放生地点。考虑到要放的是大鱼，所以我们决定找一处人少水深，湖面开阔的地方。沿湖而下，随处可见的都是垂钓的人，心中不免有几分担忧。好不容易在最下游找了一个合适的地方。可当我们穿过荆棘，把两个袋子拎到水边的时候，却发现不远处还是有人在钓鱼。但也顾不了那么多了，心中默念“南无多宝如来”，愿佛菩萨加持，保佑放生的生灵获尽天年。我和朋友一人开了一个袋子。当我打开装鲑鱼的袋子时，意外地发现一条鲑鱼已经翻了白，连嘴好像都没张巴了。朋友看了看说在动，但我总感觉不像，便也顾不上没做仪轨就把鱼取了出来放到了河水里。本期望着鱼儿能够张张嘴巴，摇摇尾巴，可他却直直地沉入了水里。河边的台阶不深，我们可以看到他就一动不动地侧躺在了那儿。那白色的肚皮在清幽的河水里特别的刺眼，刺得我和朋友沉默了约莫有半分钟。我们并不死心，又用手拨弄水面，可他却并没有动，仍然就那么静静地躺着。心中虽然很痛，但也只能先搁下，因为在口袋里还有好多条生命在等着我们。我和朋友赶紧给剩下的鱼儿们做了放生仪轨后，统统放生了。那条大鲶鱼最激动，在岸边扇了几个大浪，便躺到了岸边了台阶上，半个身子露在水外。我用手将他推入了深水中，他便一头扎入了水底不见了踪影。另外几天鲑鱼停留了些许也都离开了，倒是有几只泥鳅和那两条鳝鱼一直没有走。我和朋友不停地念着南无阿弥陀佛，他们好像很喜欢听，就是不走。那几条泥鳅和其中一条鳝鱼就一直呆在那条死鱼的附近一动不动。而另外一只鳝鱼看得出很欢喜，他一会儿直直地立在水里一动不动，一会儿晃动着身体像是在跳舞，一会儿有游入水里突然冒出来。我被这只鳝鱼吸引住了，不停地对他念着阿弥陀佛，劝他快走了。而朋友则站在一旁盯着另外的那几个小生命。就这样过了很长时间。突然，我听到他尖叫了起来：“活了！活了！那条鱼活起来了！”我循声望过去，刚刚在那儿一动不动的那条鲑鱼突然挣扎了起来，晃动了一下身子便游入了水底。他的动作实在是太快了，前后也就不到3秒钟的时间。那一道亮白突然快如闪电地变成青色的背脊迅速地融入了幽深的河水，那将是我永远都不可能忘记的画面。现在回想起来都是那么的真切。从我把鱼捞出来放入水中，到朋友喊出话来，这前后超过了15分钟，这还不计算鱼儿在路途上耽搁的时间。这么长的时间，从死去到突然的复活，从一动不动到如此迅捷的速度，这不是奇迹是什么？那一刻我和朋友念阿弥陀佛的声音都开始哽咽了，泪水已经开始在眼眶里打转。我们大声地念着阿弥陀佛，感谢佛菩萨的加持。那一刻，我感觉世界变得开阔了。那是一种从放死到放生的涅槃，一种超脱。活过来的虽然是鱼儿，可同时还有我和朋友内疚自责的心。当我们从激动与兴奋中缓过来的时候，朋友告诉我，在鱼儿活过来的前一刻，他正在向鱼儿做最深刻的忏悔，忏悔因为自己的迟到造成了鱼儿的往生。而就在他做最深忏悔的那一刻，真的是至诚感通，奇迹就发生了！这时我们还惊奇地发现，刚才一动不动的泥鳅和鳝鱼不知道什么时候都不见了踪影。而正当我准备掏出相机照另外一条鳝鱼的时候，他也一下潜入了水中，再也没有出来。这时我们才明白，原来他们是来在守护那条可怜的鱼儿的，为他做祈祷的，真是感天动地！众生有高低大小轻重美丑之别，但慈悲怜悯之心却是丝毫无分别啊。这时才真正体会了众生皆平等的含义。

5、回程的路上，我的心久久不能平静。一次震撼人心的放生，让我体会到了佛法的伟大，也让我感受到了众生的平等，也鼓励我将放生义无反顾地放下去…放掉的是别的生命，救赎的是自己的心性与灵魂，南无阿弥陀佛！

6、"神的人说："佛经上说，鱼的蛋是不咸的，也就是说，三年后，它们就能孵化并生鱼了。"所以杨旭把上帝的话写在路旁的墙上，让人们知道不要用盐腌鱼卵，当他看到有人杀鱼的时候，他就要求吃鱼蛋，走到河的中央。一个月后，他梦见神人，说："你拯救了数亿人的生命，这个数字就足够了，你的预期寿命已经延长了。我直到90岁才死。

7、《地藏菩萨本愿经》中有这有一段经文：【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?】

8、﹝解﹞「光目女回答说：『我的母亲所有的习惯，专门欢喜啖吃鱼鳖一类，所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子，或者炒，或者煮，恣意纵情的啖吃。计算他的性命的数目，就是一千万也还要加倍。尊者!发发慈悲，怜愍我，怎样的可怜我，救救我的母亲?』

9、﹝释﹞我们所造的恶业，是很多的，但是杀业更为重大。光目的母亲，不但杀食鱼鳖，还要专门吃他的子。一胞的子，为数甚多，倘子生育起来，即是一条性命，子数多，即性命多，故说何止千万。可知道他母亲杀死这许多的性命，罪业自然大得不能比喻了。

10、经书上说，鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：「鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。」

二、昆明代放生地点少有人

1、谈锡永：生与死的禅法把禅法带入生活——说“处生中有”之二

2、修习寂止并不是一件很容易的事。那倒不是寂止难修，只是因为

3、恒心绝不容易，初学的人，兴致勃勃，起初可能天天修，但只过了一头半个月，便有种种借口停止修习。藏密行人称此为“

4、”，认为是“诛魔”的对象。

5、年开始学藏密，起初也常常中断

6、，后来规定自己，坐电车上班，在天乐里总站上车，容易固定占有一个位置，方便修习寂止，一坐下来，万事不理，立刻进入寂止状态，这样至少可以修二十分钟到办公室。经过这样的安排，中断魔才给我诛灭掉。不过这样做时却亦有一个缺点，那就是不能盘膝而坐，不能盘膝对初学的人有害，因此又逼着自己要找一段时间来盘膝修习，作为补救，这样一坚持下来就接近二十年。

7、盘膝而坐的姿势，有一个专有名词，叫做“毗卢七支坐”。“毗卢”是“毗卢遮那佛”，这坐姿由他传出，是故便冠以其名；“七支”是七个支分，即是七个要点。

8、七个要点有两种说法，其实差异不大。照传统的说法是：

9、双手结等持印置于脐下，即是两掌仰起来平伸，

10、。常犯的错误是两拇指上竖，相触成三角形，而且用力。

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