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放生鲤鱼的十种功德田素梅教授：菩提之光照亮抗癌之路
佛教不仅仅是宗教，更是人生大智慧结晶，学习佛法能使众生摆脱八万四千种烦恼和痛苦(包括疾病)，得到人生最大的快乐和幸福。当你烦恼和痛苦时，精读一两本佛家经典，或许你的情绪很快就会平静，这是世间的心理学所不能比拟的。
佛法对抗癌症的秘诀在于，它告诉众生,如果大家认真学习佛法，就可能唤醒自己心中沉睡的“观世音”“如来佛”，显现自己本有的如来大智慧。乃知人生如梦如幻，癌症也是梦幻，癌即是空，当你明白了这个道理，便不再每天为梦幻的癌而烦恼痛苦，在你的抗癌治疗过程中便能起到积极的作用。增加治愈的可能性。佛法告诉大家，众生八万四千种疾病均为心病,心有病必有病，要治好病，必先治好心病，心病除，病自然愈。这与中医调好人的七种不良情绪能百病不生是相吻合的。
人们会疑问一个信仰能把一个现代医学判为死刑的人治愈吗？这是毫无科学。是的，如果只是简单把宗教信仰和治疗癌症联系在一起是很难让一个人去相信的。临床医学研究显示，癌症患者通过心理治疗从而保持乐观心态的，其康复率高达20%，而其中有宗教信仰的癌症患者康复率高达30%。
据报道，有位女士被确诊为肺癌晚期，而且只有三个月的存活时间。当时有一位佛友告诉她：“去念佛堂试试吧。”一直没有任何信仰的她，抱着一线求生希望开始学习佛法。这位女士至今依然存活，并用她的经历感染了一批批和她一样遭受癌症折磨的患者。
这位女士的经历只是其中一个具有代表性的例子，她的康复看似很神奇，但纵观众多佛家经典其依据还是鲜明可见的，如《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸
再见桃花源
陶渊明，东晋大诗人，我国田园诗派的始祖，其所写的《桃花源记》，为我们描绘了一幅恬静、纯朴的田园风光，是一篇千古流传的杰作。它之所以有这样长久的生命力，除了作品具有曲折的情节，生动流畅的描述和栩栩如生的人物外，还在于作品为我们展示了一个百姓梦寐以求的理想社会——桃花源。在这里，“土地平旷，房舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐”。正是在这闲散的空间里引发出来的快乐，对生命自身的讴歌和钟爱，深深打动并陶冶着历代中国人的心灵。
自陶渊明《桃花源记》问世以来，历代注家蜂起，诠释接踵。那么这样一个安乐理想的地方在哪里呢？人们从各个方面探寻桃花源的真实所在，只可惜到如今仍然众说纷纭。
首先有人认为，桃花源就是陶渊明家乡浔阳柴桑附近的庐山康王谷，这是一种比较可信的说法。
康王谷，俗称庐山垅。从现在的星子县乘车至隘口，然后沿着通往庐山的南山公路北行数公里，在一处叫“观口”的地方弃车步行，即可进入庐山垅。这是一条长达七公里的绝密坳谷，据《庐山旅游介绍》中说，“整个垅中，峰岭对峙，连绵延伸，东靠着最高汉阳峰，西临于长岭马耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草烂漫。屋舍靠近山水，碧荫遮盖村庄，阡陌纵横，水田旱地，男耕女织，一展世外桃源景象”。进谷的“葫芦口”极狭，一踏进谷口，溪声林涛便扑面而来，但见青山高耸，古木参天，山重水复，曲折蜿蜒。循着溪旁小道山行二三里，山势渐缓，眼前出现一片村落。田园葱翠，“房舍俨然”，“鸡犬之声相闻”，倘若
讲到「放生」，我以前也说过，所谓「最殊胜的放生之道」，就是断肉食素，我觉得这是最殊胜的放生。
长江放生黑鱼总体而言，放生终究是好事，但若放生过程出错，也会成为过失，例如有人想要放生但方法不对，从而引起社会反弹等不良影响，因此，要懂得环保放生、科学放生、同时也要了解是否触犯法律，总之学习科学、懂得法律，看清环境，然后再放生的话，才是善业。
而并非闭眼买几条鱼，一骨碌地倒入水中就是「放生」，对鱼如何生存、是否适合在此环境中生存等都毫无概念，买了就扔到河里，真不知道是「放生」还是「杀生」。
而对于我们要放生的动物，不论是蝼蚁或大象等，虽然身躯有大小之别，但生命都同样珍贵，我们都要一视同仁的去尊重，而不是为了一己之冷暖或口腹之欲而去伤害众生。
实修教言：放生时需要注意的几点
放生麻雀的功德放生时需要注意的，有这么几点：第一，是我们自己的发心。第二，自己在做这个行为的时候产生的相应的后果。第三，善巧方便，在放生的过程中怎样使它少受些苦，死亡率低一些，成活率高一些。然后就是要它皈依佛、皈依法、皈依僧，为它们结下一个善缘。这样一个好的发心，一个智慧的行为，一个圆满的回向，就是希望众生全能够成就正果，能够听闻佛法，这样的一个圆满的回向，才能构成一个完整的放生行为，这才是一个如理如法的行为。这也是我们作为一个修行的人，一个佛教徒必须去考量的事情。
作恶多端且杀生无数的鸯掘摩，在皈依佛门、加入比丘群后，知道过去所做的恶业必定要接受上天的磨难，于是请求佛陀给他一段时间，接受身心的考验。
辱骂杖石加身不瞋恨
他独自前往荒郊野外，无畏于日晒、雨淋、风吹，在树下静坐；累了就到洞里休息。吃的是树根、野草，穿的是破布缝补成的衣服，甚至破烂到全身裸体。无论是煎沙煮日、霜雪严冻或是狂风雨露，都不能动摇他修行的心志；可以说是苦人所不能苦、修人所不能修。
这样的日子过了很长一段时间，有一天，佛陀告诉鸯掘摩：“你身为比丘，应该要走入社会人群。”鸯掘摩于是听从佛陀的话，跟其他比丘一样到城里托钵。
然而，人们看到他就很厌恶，不但大人辱骂他，连小孩看了都纷纷走避；鸯掘摩向一位怀孕的妇人托钵，那妇人忽然肚子痛得哀天叫地。
鸯掘摩回到精舍，将经过告诉佛陀。“受人厌弃、咒骂，这些我都不在意，因为我以前做过太多坏事，这是我罪有应得；但是，那位怀孕的妇人一看到我，连胎儿也不得安位，我该怎么做才能解除她的痛苦？”
佛陀要鸯掘摩再回去那户人家，向妇人腹中的胎儿说：“过去的我已经死了，现在我重生在如来的家庭，已经守戒清净，再也不会杀生了。”果然当鸯掘摩将此话对那位妇人反复说了三次，妇人腹中的胎儿就安定下来了。
守住一念道心
几点放生好此后鸯掘摩比丘走入人群托钵，仍然会被人用石头和砖块扔，甚至拿棍子打他，但鸯掘摩都没有怨言，也不躲避。
有一天，佛陀看鸯掘摩全身是血，而且都青肿了，心疼地对他说：“你过去造的恶业确实很多，所以得长期、累劫地接受磨炼。你要时时把心照顾好，耐
我的师父在某个寺院住的时候，常常喂附近放生的山羊，以至于那些山羊一看到师父回屋就都聚到门口讨吃的。
我就奇怪了，夏天的草原水草丰美，山羊们天天在草原上想吃就吃想喝就喝，为什么还要喂呵？
师父说，老山羊们很可怜，牙齿几乎都掉光了，剩下的几颗也是七倒八歪摇摇欲坠，就算在丰美的草地上努力地啃一天，仍然填不饱肚子。
我更奇怪了，如果草地上的嫩草它都吃不动，师父喂的草它就能吃得动吗？
师父说，它们吃不动草，所以我没有喂草。在面粉中加上盐巴，和好以后分成小块，这样它们就吃得很高兴。
自己放生和寺庙放生这时我的劣根性不可遏制地暴露出来：啊？给羊吃这么好的东西啊？那师父吃什么啊？
师父笑了：我也吃面条，不过是熟的！
知识
问：佛教怎么看待知识？知识对人类究竟意味着什么？
放生老鳖答：自古以来，一直有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛教对此也有两种不同看法，既有“知之一字，众妙之门”的赞誉，也有“知之一字，众祸之根”的警示。为什么会产生两种截然不同的态度呢？因为知识本身就存在两种不同类型，有健康、正确的知识，也有颓废、错误的知识。有些知识能导人以道德，导人以智慧；有些知识却导人以犯罪，导人以愚痴、妄想和烦恼。在这个信息时代，人们掌握的知识远远超过以往。从生存角度来说，知识技能越多，越容易在社会上谋取职业。但从心灵健康的角度来说，我们就需要有所选择。否则，太多的知识会使心变得复杂，使妄想乃至烦恼、痛苦随之增多。所以，对知识要一分为二地看待。
其实，佛教也很重视知识技能的掌握，大乘佛教就鼓励我们从五明处学。作为一个菩萨，甚至要掌握世间的一切知识，包括各种生存技能。这样，我们才有能力帮助、度化更多的众生。但对那些导人以愚痴、犯罪的错误知识，我们又要远离。如果能以佛法智慧处理所学知识，那么，知识也会成为自利利他的工具，而不是修行障碍。
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